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景名：行云，樹種：黃楊，該作品為揚派盆景清代中期遺物，自幼培養而成。主干基部粗壯，上部虬曲多變，枝葉通過棕絲精扎細剪，形成層次分明的 “云片”，堪稱揚派盆景中的“巧云式”造型。1994年榮獲第三屆中國盆景評比展覽一等獎，1999年榮獲‘99昆明世界園藝博覽會銅獎。

    第二、從文化遺產角度分析，現代水旱盆景是人們在新時期創造的新文化，其制作技藝是否具備非物質文化遺產的基本特點、是否能列入非物質文化遺產值得商榷。
    根據《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》的界定：非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。由此定義可以看出，非物質文化遺產是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態流變的文化遺產，這種無形的、活態流變的文化遺產深藏于民族民間，是一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因。現代水旱盆景是近30年來出現的一種新的藝術表現形式，是人們在新時期創造的、具有鮮明民族特色的新文化，它雖然是中國傳統文化的表現形式，但其與人民群眾尚不密切相關，更不具備世代相承的特點，因此水旱盆景制作技藝能否列入非物質文化遺產項目是值得我們探討的。我們應該本著對非物質文化遺產負歷史責任的態度，去重新審訂揚派盆景技藝這一國家級非物質文化遺產項目。我們應該去偽存真，正本清源。
    （一）、現代水旱盆景制作技藝，不具備“世代相承”的傳承性。
    揚派盆景技藝和我國其他非物質文化遺產一樣，都是世代相承的，其表現形式主要是靠世代相傳保留下來的，其傳承打上了鮮明的家族烙印，完全具備了非物質文化遺產最基本的特點——傳承性。有史料可證，揚派盆景萬氏技藝從乾隆年間傳承至近代都是父子相傳，歷代傳承譜系為：第一代萬陸奎、第二代萬長源、第三代萬洲侯（項目申報書中謬誤為萬珊侯）、第四代萬陽春、第五代萬覲棠、第六代萬瑞銘，其中當代第六代傳人萬瑞銘先生沖破了傳統思想束縛，在將祖傳技藝傳給兒子萬朋的同時，也將技藝傳給了女兒萬蕾，傳給了杜曉波、陸春富等諸多外姓弟子，同時對孫輩萬茹茜、周萬翔也進行著藝術的熏陶與技藝的傳授。在揚派盆景技藝聯合申報的江蘇省泰州市，揚派盆景王氏技藝也是在家族內世代相傳的，歷代代表性傳承人為王祥源、王子怡、王景蘇、王壽山、王五寶。
    現代水旱盆景是由趙慶泉、林鳳書先生受我國盆景理論研究者徐曉白教授指點而開創的（徐曉白先生不具有傳統揚派盆景技藝，也不是揚派盆景技藝代表性傳人），現代水旱盆景雖然充分表現了諸多中國文化元素，但現代水旱盆景制作是在上世紀八十年代初才出現的，至今也不過30年，其制作技藝也在不斷的創新與完善之中，人民群眾對現代水旱盆景也有一個認知和熟悉的過程，它能否成為與群眾生活密切相關的文化表現形式、能否被人們接受并承其技藝并傳之后代，尚需歷史檢驗。正因如此，在揚派盆景技藝項目申報書中的傳承譜系一欄，是沒有徐曉白教授和趙、林兩位先生的。在這里我們不妨對現代水旱盆景技藝的傳承譜系進行簡單的溯源，趙、林兩位先生師從于徐曉白教授，可徐曉白教授的師從卻不詳，現代水旱盆景技藝向上追溯未及三代，與揚派盆景技藝的傳承譜系也沒有任何關聯！項目申報書中卻將徐曉白教授、趙慶泉、林鳳書兩位先生以“當代揚派盆景藝術杰出傳承人、揚派盆景藝術大師”的名義列入揚派盆景技藝代表性傳承人、再將其弟子、再傳弟子列入揚派第七代、第八代傳人就另人費解了。揚派盆景技藝的傳承譜系是我們研究揚派盆景技藝傳承的重要史料，任何人都不能去篡改。
    在這里需要特別補充二點：第一，根據《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第四條的有關規定“從事非物質文化遺產資料收集、整理、研究的人員是不得認定為非物質文化遺產代表性傳承人”，而揚派盆景技藝項目申報書中將相關盆景理論研究者列入揚派盆景代表性傳承人這也是不正確的，項目申報材料的起草者對非物質文化遺產的理解是缺乏深度的！第二，項目申報書中稱：“匠人僅掌握了揚派盆景制作技藝，而“盆景大家”卻掌握了揚派盆景藝術的精髓”，此語令人齒冷！沒有歷代老藝人們的傳承，當代眾多的、藝術精湛的揚派古老盆景從何而來？古老的揚派盆景技藝何以活在我們身邊？保護非物質文化遺產我們應重視當代傳承人的保護，但對非物質文化遺產傳承做出不可磨滅貢獻的已故老藝人，我們更當深懷景仰，這一點也是非物質文化遺產保護工作者應該具備的職業道德與最基本的素質。