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□劉書龍開欄的話

　　濟南是一座歷史文化名城，但和北京、南京、西安、開封、洛陽、杭州這些曾經做過皇城帝都的歷史文化名城不同，濟南之所以能躋身于全國歷史文化名城之列，主要因為它曾是一座文人薈萃之城，曾經充滿了詩情畫意和濃厚的人文氣息。

　　自古至今，由于濟南泉水眾多，湖山靈秀，尤其是“泉源上奮，水涌若輪”(北魏地理學家酈道元語)、“三尺不消平地雪，四時常吼半天雷”(元代著名文學家張養浩語)的“趵突騰空”勝景、“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”(元代著名文人、畫家趙孟頫語)的奇觀，以及在此基礎上形成的“濟南瀟灑似江南”(北宋著名詩人黃庭堅語)、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”(清代詩人劉鳳誥語)、“家家泉水，戶戶垂楊”(清代文學家劉鶚語)的旖旎綺麗、獨特奇絕的城市風貌，吸引著眾多文人墨客紛至沓來、慕名游觀，并在這里雅集宴飲、題詠唱和，留下了大量的記游詩文，對濟南的湖泉勝景給予由衷的贊嘆。例如：早在北宋時期，著名文學家曾鞏就曾評價道：“齊多甘泉，冠于天下�！痹谠�代，地理學家于欽亦稱贊說：“濟南山水甲齊魯，泉甲天下”、“濟南山水天下無”；元代文學家王惲也贊美道：“齊州山水天下無”、“山水可游觀者甚富”。這些文人的到來、這些詩文的留傳，使得這座以泉水湖山著稱的城市同時具有了無比豐富的文化內蘊。

　　我市已故著名文史學者徐北文教授在其所作《濟南竹枝詞》中曾有句云：“多少詩人生歷下，泉城自古是詩城�！逼鋵�，這兩句詩如果改成“多少文人居歷下，濟南自古是詩城”也許更為貼切、準確些。早在唐天寶四年(745)的夏天，大詩人杜甫與書法家北海太守李邕等人就曾客居于濟南，并雅集宴飲于古大明湖畔的客亭之中，留下了“海右此亭古，濟南名士多”這一被后來的濟南人無數次稱引的詩句。此后，“濟南名士多”就成為文人濟南的一大金字招牌。除了一些濟南籍的名士外，在自唐至清的1200多年時間里，還曾經有成百上千的客籍知名文人在濟南客居過，并留下了數以千計的題詠濟南湖泉山水勝景和民俗風情的詩文作品。為了幫助廣大讀者充分理解“濟南名士多”這一濟南歷史文化重要組成部分的真正內涵，從本期開始，我們將在“曾經客居濟南的文人”欄目中陸續為大家介紹這些作家、詩人、學者、書畫家們在濟南客居期間的有關情況(包括游蹤、詩文作品及著述等)。由于版面所限，我們對作者所提供的稿件不得不做適當的刪節，敬請讀者諒解。

　　詩仙李白成年后的絕大部分人生歲月是在漫游中度過的，其游蹤幾乎遍及大半個中國，這其中就包括濟南——— 在唐玄宗天寶年間，他曾游歷過濟南，并留下了數首題詠濟南湖山的詩篇，為濟南湖山勝景增色不少！

　　齊州紫極宮入道

　　李白抱負遠大，立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)�？墒�，命運弄人，盡管他苦苦追求，卻一直都沒有實現理想的機會。天寶元年(742)，因唐玄宗之妹玉真公主的推薦(《舊唐書·李白傳》中說為道士吳筠所薦)，李白終于接到了朝廷的征召文書。這使得李白喜出望外，覺得自己大展宏圖的機會終于來了。于是，他匆匆安頓好妻子兒女，便高吟著“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，束裝進京了。

　　到長安后，李白第一次見到賀知章時，即被賀知章譽為“天上謫仙人”。緊接著，唐玄宗李隆基在金鑾殿召見了他。他“論當世務，草答蕃書，辯若懸河，筆不停輟”，令玄宗大為嘆賞，特命以七寶床賜食，并且親手為他調羹，寵遇之厚，世所稀見。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤色鴻業、點綴太平，偶爾也代草詔書，但更多的是在宮中侍宴、吟詩作賦、佐酒助興。

　　其間，他極受唐玄宗的寵遇——— 唐玄宗曾讓當時最受自己寵信、權勢熏天的心腹宦官高力士為李白脫靴撓癢，讓當時身為國舅和宰相、權傾朝野的楊國忠為李白磨墨搖扇，還曾命自己的妃嬪數十人于冬日寒天各執凍筆，為李白呵墨。但是，后來有一次，李白于酒醉之時奉詔進詠牡丹、贊楊妃的《清平調》詞三章，為高力士所誣陷，惹惱了楊貴妃。據說，此后唐玄宗好幾次想給李白封官，還曾經答應讓他做中書舍人，但皆因楊貴妃的阻撓而作罷。李白自知已經得罪了高、楊諸人，再加上他原本志在“濟蒼生”、“安黎元”，這種文學侍從、御用文人的生活本來就不是他想要的，于是，在最初的興奮勁過后，很快就對這種生活感到了厭倦，并與賀知章、張旭、焦遂等人為“八仙”之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥于市上酒家，常常害得內侍們四處尋找。

　　天寶三年的春天，才高氣傲的李白因屢遭高、楊等權奸的讒毀，終于被唐玄宗“賜金放還”。此后，他于當年五月到了汴州(今河南開封)，拜訪了其從祖——— 陳留采訪使李彥允。當年(一說為次年)初秋，經李彥允介紹，原本就具有“仙風道骨”的李白請北海天師高如貴在齊州(治所在今濟南)紫極宮為他舉行了入道儀式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白這次在濟南待了數天，對高如貴也很是感激。當高如貴要回北海時，他曾特意設宴為其餞行，還作了《餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北�！芬辉娤噘�。

　　李白“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說最初見于其族叔李陽冰所作的《唐李翰林草堂集序》，而該文作于寶應元年(762)十一月乙酉(當時李白剛去世不久)，后來的一些典籍文獻皆從是說。除此之外，歷代典籍及方志中并沒有任何關于齊州紫極宮的記載，故其具體位置及創建時間、歷史沿革均無從考證。

　　登臨詠贊華不注峰

　　李白在其《古風》之二十中曾寫道：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……”據此可知，李白曾登游過濟南的華不注。至于其登游華不注的時間，有人認為在天寶七年李白重游濟南時(依此說，則李白至少曾兩至濟南)。而筆者認為，李白的這次華不注之游可能在其于齊州紫極宮受道箓前后。

　　不管李白的這次華不注之游是在哪一年，它都在極大程度上豐富了華不注的人文底蘊，并擴大了華不注的知名度。華不注之所以在宋、元、明時期能成為與趵突泉、大明湖并列的濟南三大名勝，后世文人墨客到濟南后即使不游位于城南五里處的歷山(今千佛山)，也要不辭勞苦地到府城以北約二十里遠的華不注一游，原因有三：一是由于《左傳·成公二年》關于齊晉鞌之戰的記述中有齊頃公被晉軍追逼得“三周華不注”，幸得大臣逢丑父與之更衣換位，并佯命其到山腳“華泉”取水，始得趁機逃脫這一典故；二是北魏酈道元《水經注》中有“華不注山，單椒秀澤，不連丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發，望同點黛”這樣的形象描繪；三就是由于詩仙李白曾登臨過華不注，并在其《古風》之二十中對華不注作過這樣的吟詠，這一點從后世文人所作的題詠華不注的詩文中經常要詠及李白或李白的這次華不注之游即可得到印證。

　　與從祖濟南太守泛舟鵲山湖

　　除了在《古風》第二十中對華不注作了吟詠描寫之外，李白還作有《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》三首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈”、“湖闊數千里，湖光搖碧山。湖西正有月，獨送李膺還”、“水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉，卻似送人來”。李白的這三首詩是現存最早的描寫鵲山湖的詩篇，我們據其可知：當時的鵲山湖水域遼闊、面積極大。

　　關于詩題中提到的“從祖濟南太守”究竟是指誰，有李邕、李隨、李延業等多種不同說法；至于李白寫作這三首詩的時間，則有天寶元年、四年、五年、七年、十二年等多種說法，至今沒有定論。筆者認為，該詩為李白在齊州紫極宮受道箓前后所作的可能性更大一些。

　　匡山曾有其讀書處

　　最遲自金元之際起，就有李白曾于濟南城西北隅的匡山筑堂讀書的傳說，如金元之際的著名文學家元好問在《濟南行記》中就曾寫道：“匡山，齊河路出其下，世傳李白讀書于此�！痹�初著名學者、文學家王惲在濟南所作的七絕《匡山》中也曾有句云：“匡山說有舊茅廬，李白當年此讀書�！痹�人于欽所撰的《齊乘》一書中亦云：“歷城北有匡山，世傳太白讀書于此�！鼻宕�文人在題詠濟南匡山的詩文中更是幾乎都要述及這一傳說，如郝植恭的《匡山記》一文中曾說：“再北為李太白讀書堂，云是太白舊讀書處”；朱彝尊在《濟南竹枝詞》一詩中也有句云：“三載齊東留滯日，愁看李白讀書山”；任弘遠更是作有《登匡山，懷李太白讀書處》詩，其中有句云：“匡山云壑內，太白有高臺”……

　　李白讀書匡山之說最早見于杜甫的《不見》詩：“不見李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯�？锷阶x書處，頭白好歸來。”《不見》是杜甫詩中的名篇，不僅為許多杜詩選本收錄，而且還被許多唐詩選本選入，流傳很廣，故李白讀書匡山一事也就廣為人知了。

　　當然，李白在濟南匡山筑廬讀書之說只是一種訛傳附會。李白當年發憤苦讀的匡山位于今四川江油市，對此學界已有定論，甚至早在宋代，計敏夫在其所撰的《唐詩紀事》中就已明確地指出：“太白隱居戴天大匡山，故杜詩云‘匡山讀書處，頭白好歸來’。學者多疑太白為山東人，又以匡山為‘匡廬’，皆非也�！贝送�，清人董蕓《匡山》詩中也說：“頭白歸來約未忘，隱居曾建讀書堂。少陵詩句猶堪證，莫把筐山當大匡�！蓖醮髨衷谄洹犊锷健吩娭袆t說：“讀書昔有李謫仙，或論居此或非焉。斤斤考古我厭聞，青蓮有知應囅然。世間風雅多好事，不妨附會以流傳。況乎華不在咫尺，游詠昔有青蓮篇。嗟哉拘墟限實境，不見雪里鴻飛痕已造。”也就是說，他也知道李白在濟南匡山筑堂讀書之說為附會之言，但他主張“不妨附會以流傳”，況且李白當年曾游覽、題詠過的華不注就在離匡山不遠處，大家又何必太較真呢？