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建立正確的生態價值觀與環境倫理觀

——生態規劃的哲學思考

　　前 言：

　　生態學已經被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態的人用來維護生態反對建設的依據，生態學已經走到了讓生態學家無奈的時代。

　　我們遇到的生態環境問題的實質是：我們處于經濟決定論時代，一俊遮百丑，對GDP，GNP瘋狂的追求；發展機遇的壓力，來自世界列強的壓力，落后就要挨打；我們處于高科技時代，社會經濟高速發展時代的壓力；我們在發達資本主義國家后面搞現代化，模仿學習，抄襲拷貝，多使用淘汰技術與落后產業與工業方式；全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產，特別是污染工業與傳統工業，高能耗，高物耗，高強度開發建設使得環保歷史欠賬太多；高消費促進生產的壓力，我們處于高消費，高浪費的時代，消費刺激生產理論的影響；中國社會城市與鄉村的二元制社會，社會經濟發展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生態系統與自然災害較多……。

　　人類最終的出路——改變生活方式、生產方式以及人類發展速度與生命的價值問題。而不是創造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。

　　1 生態學的重要性與顛覆性：

　　1）生態學理論是可持續發展的重要理論支持;

　　2）生態學已經成為自然科學與社會科學的橋梁;

　　3）生態學已經成為本世紀影響政治家、科學家以及工程技術專家決策的重要理論；

　　4）生態哲學已經成為我們適應世界、改造世界以及創造世界重要的新價值觀與世界觀；

　　5）沒有生態學理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀與方法論；

　　6）人與自然；人與人；人與環境；人與土地關系等等，將是我們永恒的研究內容；

　　7）東方文化將是我們研究生態學的重要思想來源之一。

　　2 生態約束與生態支撐

　　2.1生態學與生態問題的特征：

　　1）認識環境----了解環境的系統性和區域性

　　認識生物----了解生命的價值

　　認識生態學—了解生態學的建設性

　　2）認識生態問題的特點

　　累計效應；顯著的放大效應；很強的滯后效應；空間轉移效應；

　　3）生態環境和經濟發展的協調需要在全社會范圍內統籌協調。

　　2.2 生態學的局限性與有限性

　　生態學已經被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態的人用來維護生態反對建設的依據，生態學已經走到了讓生態學家無奈的時代。大家都覺得明白事情，好像生態學家似乎還不懂。比如已經被用到中國憲法的名詞“生態環境”、“生態建設”，就沒有被生態學家認可，沒有寫進生態學名詞術語詞典。

　　人類遇到的問題不都是生態問題。生態學不能解決人類發展中的所有問題。現在很多人認為生態學的發展會使人類健康發展，會使天藍水綠，會使自然界鳥語花香，落英繽紛。人類大發展都是在一定的思想與價值觀指導下，朝著一定的方向進行。利益驅動是人類生態系統發展的永恒動力，雖然我們正在提倡自然的權利與環境倫理。要我們善待自然，善待環境，善待生物，但是還沒有成為決策者的自覺行動。

　　有了生態學，并沒有使我們的環境變好，相反越來越多的事實證明，我們所處的世界環境與區域環境正在變得越來越糟。生態學越熱門，環境問題越大，相反相成。

　　生態學理論與方法不能直接來解決生態問題，而是發現問題，診斷問題的重要方法。雖然使得我們解決生態問題有了某種可能。

　　生態學逐漸成為人們認識自然，改造自然、征服自然的價值觀與方法論，但是人類的利益驅動，還沒有使得生態學真正成為人們行為的驅動力，大多數屬于名詞炒作與概念創新。這并是不是生態學的錯誤，而是人類今天需要重新審視自己的發展目標、發展速度、發展力度、發展強度以及生存方式、生產方式和深層次的重新審視人類存在的價值問題。

　　生態環境問題的解決是一個系統工程，需要改變人類生存的價值觀，需要更新發展的理念；生態環境問題是一個區域概念，不是局部問題；生態問題涉及人類需要改變目前的生存方式，生產方式與生活方式。

　　生態環境問題，不僅僅是生態學科的問題。

　　2.3現代科技的發展幾乎成了“生物定時炸彈”，人類逐步走向自我毀滅

　　現代科學與現代技術密不可分。 現代科技的基本發展方向是無限追求控制力和征服力，力圖達到對自然環境的隨心所欲的控制 。即現代科技是征服性、擴張性的科技。例如，20世紀的殺蟲劑、現代醫療技術，更不用提核武器、生化武器，基因武器等，都表現出強烈的征服性。征服性、擴張性技術的特征是大規模和高效率，中國建三峽大壩的技術是大規模技術的典型。現代技術還表現出高消耗、高排放和重污染。

　　21 世紀的科技必須實現一次生態學轉向。科學應由說明性、預測性的科學轉向理解性的科學，由只重分析不重綜合的科學轉向分析與綜合并重的科學，由還原論的科學轉向說明和理解整體的科學。技術必須由征服性、擴張性的技術轉向調適性的技術。

　　2.4  展望未來----經不起試驗，唯有好自為之

　　生態安全與國家安全

　　生態補償的理論和不同開發領域生態補償機制構建

　　生態環境的價值計量與評估

　　3 環境倫理核心內容與研究進展

　　“環境倫理”就是對人類和自然環境之間的道德關系，給予系統性和全面性的定義與解釋。它包含了“人類中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocentric ethics)和“生態中心倫理”(ecocentric ethics)。

　　3.1 “人類中心主義”

　　人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學家普羅達哥拉斯(Protagoras) (約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬物的尺度”。

　　(1)人是自然的主人和所有人。

　　(2)人類是一切價值的來源，大自然對人類只是工具性價值。

　　(3)人類具有優越特性，故超越自然萬物。

　　(4)人類與其它生物無倫理關系。

　　人類中心主義的教義是將人與自然分離，認為人之外的生物，它們的存在只是為了滿足人類的需求，大自然對人類只有工具性和實用性的價值(White，1967)。

　　所以，人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當今環境污染與環境惡化的重要根源。

　　3.2 生命中心倫理:

　　1). Benthem 的“動物會感到痛苦”

　　邊沁(Benthem)認為只要有感受苦和樂的能力，就應該納入道德的考量范圍之內。他認為問題并不是在于它們會不會推理或談論？而是牠們會不會受苦？只要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。

　　2). Peter Singer 的“動物解放”

　　辛格(Singer)于1978 年發表的“動物解放”(animal liberation)一文，認為動物能感受痛苦和愉快，所以人類應該給予它們道德的考量以及給予牠們生存的權利。并利用“感知”(sentience)一詞來表示受苦和享樂的能力(Singer，1976，1979)。

　　3). Tom Regan 的“動物權”

　　黎根(Regan)的“動物權”(animal rights)是基于“天賦價值”(inherent value)所提出的，他認為個體本身就有價值，而且獨立于其它個體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價值的個體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。

　　4). Albert Schweitzer 的“尊重生命”

　　史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲和植物都應該備受人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。

　　5). Paul Taylor 的“尊敬自然”

　　泰勒(Taylor)的學說認為，所有生物都具有自身的善和天賦價值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人類與其它生物都是地球生命社區的成員，是人類與其它生物構成互相依賴的系統，人類并不優于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。

　　3.3 生態中心倫:

　　理基于自然世界具有內在價值的哲學為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態系和生態系過程。主要特性包括：(1)重視生態系整體價值。(2)只有在生態系整體中，才能決定個體的角色和地位。(3)整體生態系的平衡和穩定比個體的生命生存還重要。生態中心倫理包含了“大地倫理”(The Land Ethic)和“深層生態學”(deepecology)。

　　1）. Leopold 的“大地倫理”

　　李奧波(Leopold)所發表的大地倫理，認為生命社區的范圍應該擴大，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個來說就是大地。大地倫理主張一個真實的環境倫理，也就是自然世界本身就有內在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責任。“凡是保存生命社區的完整、穩定和美麗的事都是對的，否則都是錯的。”(Leopold，1949)。綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類只是生命社區的普通成員，應該改變人類是優越物種的想法，如此才能給予整個生態系尊重。

　　大地倫理學又稱環境倫理學、生態倫理學、綠色哲學、自然哲學、生態哲學，是一門從哲學、社會學、生態學等學科來研究人類與自然生態環境關系，探討有效保護自然資源、使人與自然和諧發展的綜合學科。

　　大地倫理是指與人類中心主義相對立的一種新倫理觀，其基本要點是，人類只是整個自然界中的一個物種，是地球生命系統中的一個成員，它和其它物種其它 生命沒有本質的區別，彼此之間應該平等相處。由此出發，人類對自然的征服，對其它物種的摧殘使用，就沒有了倫理上的正當性，或者竟可以說是不道德的。所 以，如果人類還想在這個星球上生存下去，就必須改變對自然的態度，學會和其它生命和平的平等的相處，學會尊重其它形式的生命。

　　2）. Naess 的“深層生態學”核心內容：

　　“深生態學”(Deep Ecology)是由挪威著名哲學家奈斯(Naess)創立的現代環境倫理學新理論，　　它是當代西方環境主義思潮中最具革命性和挑戰性的生態哲學。深生態學是要突破淺生態學(Shallow Ecology)的認識局限，對我們所面臨的環境事務提出深層的問題并尋求深層的答案。

　　以人類為中心是淺層生態學，以生態為中心才是深層生態學。

　　(1)“以互相關聯的全方位思想，反對人在環境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈網絡中的一個點，沒有萬物之間的聯系，有機體不能生存。

　　(2)“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發展的權利平等。

　　(3)“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經濟和文化的多樣性。“生活并讓他人生活”(Live and let live)是比“要么你活，要么我活”(Either you or me)更重要的強有力的生態學原則。

　　(4)“反對等級的態度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發展中國家和發達國家在內的所有民族。

　　(5)“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態學家已找到了強有力的支持，但淺生態運動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態運動要擔負起倫理責任。

　　(6)“復雜而不混亂”。生態系統中的生物之間、生物與環境之間進行著復雜而有序的物質、信息和能量的交換，構成動態平衡的有機統一體。

　　(7)“區域自治和分散化”。深生態學重視生態環境保護中的“區域自我管理”以及“物質和精神上的自我滿足”。

　　3.4 對環境倫理的質問？

　　第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？

　　第二，達爾文主義在自然界動物中是否有效？在人類社會是否失效？我們在各種關于動物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著弱肉強食，以強凌弱這樣一個殘酷的規律。

　　第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們確實也為此作出了最大限度的努力，但這能否實現所有生命 的平等仍然有很大的疑問。

　　4 風景園林對城市與社會的貢獻

　　4.1  目前園林規劃建設問題

　　庸俗化與商業化。

　　主流意識形態與價值觀突圍，以經濟建設為中心發展的壓力；發展經濟學；

　　圖案化、表象化與美學化。

　　園林建設十分夸張，從規模到投資，豪華，浪費；眼球經濟學；

　　邊緣化，擴大化。

　　城市園林功能被夸大與邊緣化危險，轉移矛盾，改善投資環境；環境經濟學，社會經濟學；協調人與自然關系？招商引資？改善區域與城市環境質量？

　　4.2園林綠化建設的重要意義

　　城市園林綠化建設是城市重要的基礎設施之一（城市基礎設施：道路交通系統、給排水系統、能源供應系統、環境衛生系統、園林綠化系統、郵電通信網絡系統、城市防災系統等）

　　城市的綠化景觀和環境建設又是物質文明和精神文明的代表，也是城市改革開放對外宣傳的窗口，直接影響招商引資和地方經濟的快速發展。

　　（1）改善城市生態環境質量，維持生態平衡；

　　（2）美化城市環境，豐富城市景觀；

　　（3）提供居民休閑游憩空間，豐富文化生活；

　　（4）減輕自然災害，保障人民生命財產安全等重要功能，它與城市規劃、城市建筑、城市環境密切相關。

　　4.2.1生態環境功能與生態廊道：

　　1）凈化環境要素功能

　　（1）吸收有害氣體；（2）吸滯煙塵和粉塵；（3）殺菌；（4）凈化水；（5）凈化土壤；

　　2）改善城市小氣候功能

　　（1）降低氣溫、減緩熱島效應；（2）調節濕度；（3）通風防風形成城市風道；（4）減少噪音；（5）碳氧平衡。

　　4.2.2減災防災功能與平災結合：

　　沿海林帶可以減輕臺風破壞；在山區綠化可以保水固土，防洪固堤，防止塌方、滑坡、泥石流；在地震區園林綠地是避難場所；防火功能，綠化植物還可以過濾、吸收、阻隔放射性物質。

　　4.2.3休閑游憩功能：

　　旅游休閑功能是城市風景園林的重要功能。城市公園，城市廣場，城市濱水地帶以及宗教園林都是城市居民的活動場所。園林是十分重要的旅游觀光對象，是旅游業重要的物質基礎。園林促進了旅游業的發展，旅游業又帶動了園林的飛速發展。旅游業的發展，增加了外匯收入，促進了交通、商業、城市建設的發展和環境質量的提高。

　　4.2.4景觀美化功能

　　園林綠地與自然地形地貌、農田景觀、城市建筑共同構成了城市的景觀面貌。園林綠地是城市景觀的重要組成部分，對城市面貌往往起著決定性的作用。

　　4.2.5文化教育

　　城市園林綠地是居民進行文化娛樂、體育活動的場所。可以進行保護自然環境和科學普及等活動。

　　4.2.6經濟生產

　　城市園林綠化可以結合生產活動，適當選擇有經濟價值的植物如果樹、蔬菜林木、藥用、芳香植物等。如：銀杏、茶、桑、柑桔、金銀花、石榴、杜仲、野黃桂、桂花等。

　　5 城市綠地的價值研究

　　5.1生態價值與經濟價值

　　美國研究表明，70年代，僅空氣污染對人體的影響每年損失100億美元。

　　據中國社會科學院公布的研究報告，1995年我國環境污染造成的經濟損失達到1875億元，占當年GDP的3.27％。其中大氣污染造成的經濟損失占總損失的16％。

　　印度一教授估算，一顆正常生長到50年的樹，其生態價值為19.62萬美元。其中，50年產生氧氣的價值為3.12萬美元，防治大氣污染的價值為6.25萬美元，防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價值為3.12萬美元,涵養水源，促進水分再循環的價值為3.75萬美元,為鳥類和其他動物提供棲息地的價值為3.12萬美元。

　　5.2保健療養價值

　　園藝療法在國外一些大學已經成為一門學科在研究。城市園林綠地被稱為城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的負離子較多，能改善神經功能，調整代謝過程，提高人體免疫能力。

　　經常處在優美、潔凈、安靜的綠色環境中，皮膚溫度可以降低1～2℃，脈搏每分鐘減少4～8次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負擔減輕。

　　綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質，能解除焦慮，穩定情緒，消除疲勞，有益健康。

　　5.3社會價值

　　美化環境，改善投資環境；增加就業；提高人民生活質量。

　　5.4 游覽觀賞價值

　　對城市居民來說，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風光是人民的迫切需要。國際現代建筑協會發表的《雅典憲章》指出城市的四項基本功能是：居住、工作、游憩、交通。游憩是現代文明的產物，是網絡時代人們生活的重要組成部分。旅游休閑是社會文明的表現，是人們再生產，提高勞動生產率的重要環節。

　　5.5 美學欣賞價值

　　園林是科學和藝術相結合的產物，是一種美的自然與美的生活環境。園林是自然景觀的再現與提煉，又是人工環境的創造。園林植物包括姿態美、色彩美、嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產生聯想，形成“景外之景，弦外之音”，融會了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內容，激發人們熱愛自然、熱愛家鄉的激情。

　　6.生態規劃的實質——反規劃與禁建區規劃反思

　　（1）反規劃理論與城市禁建區規劃的有效性與局限性。

　　從操作層面與社會發展來說，屬于理性的弱智。反規劃，先進行非建設用地規劃，從生態承載力與人類土地資源利用來講，只有熱情與激情，缺乏實事求是精神，缺乏科學的理性與科學發展觀。缺乏科學性的佐證；先確定不建設用地？可能性與真實性？沒有觸及問題的實質，是皇帝的新裝？桂林市禁建區規劃已經完成，并評審獲得通過，北京已經劃定 55平方公里禁建區。

　　（2）有很多問題是悖論——只有憋死

　　全國要保持十八億畝耕地最低限，城市還要發展，城市化率要達到60%以上，怎么辦？而且大多數城市分布在平原、河谷、水網、交通發達、資源豐富地帶，近二十幾年的城市化過程，大多數農業用地被征用，被占用。 我們難道我們要去荒漠戈壁與山上去發展城市，建設新的城市？進而追問──山水河流，濕地，林地，河湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及農業用地等，都不開能作為建設用地，北方平原型缺山少水型城市，怎么做禁建區規劃？城市總是要發展？那用什么地 ？上天還是鉆地？有人說城市擴張占用土地，可以進行土地置換，買賣土地指標，試問置換的土地與城市占用的土地在農業生產力方面有可比性嗎？

　　(3) 生態規劃的實質：在一定區域內建立人與資源的適度、合適與合理比例關系。

　　建立人與資源（尤其是土地資源，水資源，空間資源，）合適的比例關系，適度發展速度，適度的消費量 是生態規劃的實質。要用生態足跡法計算生態承載力，以便確定各類土地利用的性質、強度與利用途徑問題。而不是武斷劃出“非建設用地”。

　　（4）科學不可能解決人類的欲望問題，要用科學、宗教與倫理來解決消費壓力的問題。來合理確定人類發展目標，發展速度、發展強度與發展力度。

　　（5）人類社會的發展過程，就是對自然環境的占有、開拓和改造過程，也是對區域生命支持系統的認同、協調與適應過程。

　　（6）如果人類對自然利用與占有，其的副作用與效果在人類的掌控制下,應該就是利用,不是破壞;人類總是要生存與發展。

　　(7) 環境倫理的實質含義：就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關系。就是反對人類中心主義，提倡生態中心主義。提倡在生態系統中人類與其他生物與生態系統一律平等。這個也遭到很多數科學家的質疑。也屬于在處理人與自然關系方面過于理想主義和矯枉過正。

　　討論環境倫理問題，必須解決科學技術創新與應用的人文價值定位問題。科技不是什么凌駕于倫理和法律之上的事業，科技本身也負載著價值。科技服務于人的途徑不是為自己披上價值中立的外衣，而是自覺反省自己的價值導向。這并不是哲學家在一廂情愿地為科技制定規范和指引方向，而是由當代人類生存境遇所顯示的結論。科技若不能來一次根本轉向，人類就會在生存危機中越陷越深。現代科技的強大救不了人類，根本方向不變，科技越強大，人類越危險。

　　人類最終的出路——改變生活方式、生產方式以及人類發展速度與生命的價值問題。而不是創造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。

　　參考文獻：

　　[1]何懷宏，生態倫理——精神資源與哲學基礎，河北大學出版社，2002.

　　[2]徐嵩齡，環境倫理學進展——評論與闡釋，社會科學文獻出版社，1999.

　　[3]雷毅，深層生態學思想研究，清華大學出版社2001.

　　[4]王祖望, 我對“生態環境”及“生態建設”兩詞的看法. 科技術語研究, 2005. 7(2): p. 35.

　　[5]李景奇，走向寬容的風景園林——風景園林應與時俱進，中國園林，2007（8）

　　作者簡介：

　　李景奇：碩士生導師 ，副教授  華中科技大學城市規劃系副主任

　　社會兼職：

　　湖北省普通高校跨世紀學術骨干

　　武漢市城市建設高級職稱評委

　　武漢市科技項目咨詢評估專家

　　國家自然基金同行評議人

　　主要研究方向：風景區規劃;旅游規劃;城市生態規劃