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　　摘要： 如今的園林疊山，似每況愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得雜亂而臃腫：有的不管湖石、黃石或花崗石，見石就堆，假山成了亂石堆。如此等等，難以入目。要堆好假山，首先須懂得假山藝術(shù)之所在......

　　關(guān)鍵詞： 造園手法 疊山手法

　　如今的園林疊山，似每況愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得雜亂而臃腫：有的不管湖石、黃石或花崗石，見石就堆，假山成了亂石堆。如此等等，難以入目。要堆好假山，首先須懂得假山藝術(shù)之所在。堆山之術(shù)，不同于建筑設(shè)計(jì)，可以用圖紙來表述，然后按圖施工，達(dá)到設(shè)計(jì)者原先之意圖。疊山之藝，則在于且疊山之石，須現(xiàn)成的天然之石，不可以斧鑿加工，否則就不自然。因此疊山之事，可謂因材施法。陳從周在《說園》中說：“石無定形，山有定法。”這就是堆山的要訣。

　　園林疊山，其“法”如何？但藝術(shù)創(chuàng)作之“法”，可謂有法，而又無法。法只是原則，只是給初學(xué)者作為指引的。不會(huì)者就要依法去學(xué)：把握了法，又不能囿于法。若只按“法”去做，藝術(shù)品位不會(huì)高，習(xí)作而已。我們?cè)诖苏f的，主要是一些堆山的基本手法。

　　一是選石。石質(zhì)要統(tǒng)一，黃石、湖石，不能混用。若再細(xì)分，則有太湖石、昆山石、宜興石、龍?zhí)妒�、靈璧石、硯山石、英石、黃石等等，詳見《園冶》之九，“選石”。石質(zhì)統(tǒng)一，也出于自然。自然之山，石質(zhì)必然統(tǒng)一。而藝術(shù)之法則，其首條便是“變化與統(tǒng)一”。石質(zhì)統(tǒng)一，造型變化，符合藝術(shù)規(guī)律。揚(yáng)州個(gè)園中的秋山，全是黃石，若大自然金秋之景觀；而西首的夏山，則一律湖石，是冷色調(diào)的，涼趣可人。左右兩種石質(zhì)之假山，以中間的壺天自春樓前的花木、水池及清漪亭作過渡，自然得體，可見造園者之匠心獨(dú)運(yùn)。

　　二是造型。所謂假山，其實(shí)不假，其氣質(zhì)甚至勝出真山。人說“風(fēng)景如畫”，意謂畫之景可以取舍，勝于風(fēng)景，其理一樣。但若假山堆得不好，則不在其列。假山造型，輪廊線須有變化，變化中又須求得均衡。如揚(yáng)州的片石山房之假山，高低錯(cuò)落，虛實(shí)得體，有清芬雅致之感。這就是堆山者胸有丘壑。據(jù)說此假山是清代著名畫家石濤之作。“搜盡奇峰打草稿”（石濤語），堆山與畫山水是相通的，疊山須有繪畫修養(yǎng)。

　　“山不在高，貴有層次，……”（陳從周《說園》）藝術(shù)中的層次之美，在于掩映，在于含蓄。堆山堆出有層次感，最關(guān)鍵的是峰戀要有立體布局。產(chǎn)生前后掩映，似表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感。后面的被前面的遮住一部分，含蓄之美自生。

　　假山之造型，宜虛實(shí)得體，如蘇州怡園之假山，有峰戀之感，也有洞壑之意；蘇州環(huán)秀山莊之假山，可謂佳作，其中虛實(shí)之處理，是勝之所在。蘇州獅子林之假山，虛實(shí)處理無主次，并非佳品。所以清代的沈三百說它“以大勢(shì)觀之，竟同亂堆煤渣，積以苔蘚，穿以蟻穴，全無山林氣勢(shì)。”當(dāng)然也有人說它好，如乾隆皇帝游此假山，開心的竟忘乎所以，寫出不成體統(tǒng)之題匾。

　　假山之虛實(shí)手法，相對(duì)來說湖石假山要比黃石假山容易些，因?yàn)楹�石本身以具有空靈之感；黃石質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，不易做得空靈。但若堆得有章法，則更能顯示出山的嵯峨之氣勢(shì)，甚有力度。揚(yáng)州個(gè)園之秋山，可謂黃石假山之上品。實(shí)而不悶，高峻而又奇險(xiǎn)。若說具體手法，則更要重一個(gè)“虛”字；注意山形之凹凸變化及洞壑之大小搭配為上。

　　三是險(xiǎn)峻。假山仿真山，仿得是氣質(zhì)，不是做真山的模型。要去其糟粕，取其精華。真山之美，一在巍峨雄健，二在險(xiǎn)峻挺拔。假山雖小，但其姿態(tài)氣質(zhì)不亞于真山之雄偉和奇險(xiǎn)。要做到險(xiǎn)峻之勢(shì)，有一個(gè)辦法是其下部宜小不宜大，宜空透不宜閉實(shí)。堆山之不好看，其中一個(gè)原因就是山的下部太肥太悶，缺乏險(xiǎn)峻之感。

　　特別是立峰、單石、更須重視險(xiǎn)峻之美。大凡名貴的單石、立峰，均具有險(xiǎn)峻之美。江南三大名石：蘇州的瑞云峰、上海（豫園）的玉玲瓏、杭州的縐云峰，從造型來說不亞于“江南三大名石”，無論其輪廊線、虛實(shí)關(guān)系，都符合山石之沈美準(zhǔn)則，但它更美在險(xiǎn)峻。

　　有人說石之優(yōu)劣，可用“皺、瘦、透、漏”四字；來慨括，這是很精辟的。大至巨型假山，小至水石盆景，或是單石、立峰都是這個(gè)理。

　　四是立體。繪畫中有“十分石分三面”之說。因?yàn)楫嬍瞧矫娴膬啥瓤臻g，山石是立體的三度空間，所以須有原則才使畫中之石有立體感。其實(shí)園林中的疊山也同樣，須從空間來看，不能只看一面，側(cè)面、背面不管。從景來說，有“步移景異”之說，堆山尤須從三度空間出發(fā)。從這個(gè)意義來說，假山有點(diǎn)像雕塑中之圓雕。有人以為中國(guó)的假山、立峰，可比之為抽象雕塑。

　　五是意境。山之意境有不同的類別。人常言泰山以雄著稱，黃山以奇著稱，華山險(xiǎn)，峨眉秀，廬山迷，審美特征不同。假山也同樣分這些類型，所以須選一種審美傾向，然后刻意追求之。

　　你若仔細(xì)觀察蘇州留園中的山石，會(huì)發(fā)現(xiàn)它有廬山之氣質(zhì)。五峰仙館之名，出自廬山之五老峰。館前有小院，院中立五石以應(yīng)之，并取李白詩句：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。”意境非凡。楫峰軒和石林小院，院內(nèi)奇峰，故名楫峰軒，也取廬山之意境。南宋朱熹《游百丈山記》有“前楫廬山，一峰獨(dú)秀”。你若親臨楫峰軒，面對(duì)其石和這里的環(huán)境，會(huì)悟出道理來的。

　　假山是一種藝術(shù)，其意境應(yīng)當(dāng)是山，而不要去做擬是而非的龍、虎之類。做成這種具象，不免俗氣。

　　我國(guó)古代藝術(shù)是相通的，所謂“詩中有畫，畫中有詩。”園林之藝術(shù)，固然來自大自然之真山真水，但也取自繪畫。疊山之于山水畫，關(guān)系密切。我希望今之造園者多接觸山水畫，至少須懂得山水畫的美之所在。