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論秋色葉樹種在中國古典園林中的應用
摘要： 本文闡述了秋色葉樹種的概念，從不同的角度將其分類，并概述了它的應用，重點闡述了中國古典園林中秋色葉樹種的美學特征和文化內涵。從文化、意境、美學等方面對彩葉樹種的應用提供參考。 《揚州畫舫錄》中李斗曾描寫槭槲（秋色葉樹種）四季葉色變化時說，“……半山槲葉當窗檻間，碎影動搖，斜暉靜照，野色連山，古木色變；春初時青，未幾白，白者蒼，綠者碧，碧者黃，黃者赤，赤變紫，皆異艷奇彩，不可殫記�！毖云涫以弧吧汉髁帧�。樹木隨著季節變化，葉片往往呈現出不同的顏色，并逐漸長大、榮枯、衰落，最后歸根碾作塵土，從而使園林有了明顯季相變化。秋季很多樹種葉色絢爛艷麗，觀賞效果不亞于姹紫嫣紅的花朵，而且它們不象花朵星星點點，而是一樹樹、一片片，艷若彩霞，稱之為“珊瑚樹（林）”非常貼切。 1 秋色葉樹種的概念和類型 1.1 概念 1.2類型 根據葉色、變色時期以及樹種冬季落葉與否等，將秋色葉樹種分別進行分類。一是根據葉色不同將秋色葉樹種分為四類。紅葉類如楓香、雞爪槭、重陽木、黃櫨、烏桕、南天竹、地錦、柿等；黃葉類如銀杏、無患子、欒樹、青桐、桑等；橙葉類如鹽膚木、櫸樹、黃連木等；紫紅葉類山麻桿、漆樹等。二是根據葉色變化時期將秋色葉樹種分為單秋季變色和春秋兩季變色兩類。前者如銀杏、黃櫨、柿、漆樹等；后者如楓香、山麻桿、石楠等。三是根據冬季是否落葉將秋色葉樹種分為常綠和落葉兩類。前者如石楠、南天竹等；后者如楓香、黃櫨等。大多數秋色葉樹種是落葉樹種。 2 中國古典園林中秋色葉樹種的應用概況 2.1應用歷史悠久 早在有關苑囿的記載中就有梧桐和槭樹兩種秋色葉樹種，唐華清宮的園林區就有槭樹、梧桐等多種植物栽植。王維的輞川別業是一座建設在山林湖光之天然勝景中的山地園，園中共有20個景點，其中漆園就是以紅葉樹種（漆樹）命名的。張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”康有為詩“鐘聲已渡海云東，冷盡寒山古寺楓”。兩者都描寫了蘇州寒山寺的楓樹和鐘聲，使寒山古剎名揚四海。 秋色葉樹種在現存的明、清古典園林中的應用不乏實例。如：拙政園的浮翠閣旁配置了青楓（即雞爪槭）、柿、梧桐，遠香堂北側島上配置了烏桕；滄浪亭山上配置了銀杏、石楠、楓樹、枳椇；環繡山莊配置了雞爪槭、紅楓；避暑山莊的青楓綠嶼配置了青楓等，不勝枚舉。 秋色葉樹種在中國古典園林中一般都呈自然式栽植，多孤植或叢植，群植較少，僅在規模較大的園林中才會出現，如避暑山莊中的青楓樹林。在中國古典園林中，只有在很少的情況下在主要建筑前對稱、列植秋色葉樹種，呈規則式栽植。如無錫寄暢園的含貞齋前對稱栽植了兩株銀杏。 2.2 應用方式多樣 植物是造園的五要素之一，不可或缺。在東方園林中，紅葉（黃葉）和櫻花齊名，為日本園林的兩大植物景觀；樹中銀杏（黃葉樹種）、花中牡丹、草中蘭花并稱為中國古典園林三寶。秋色葉樹種在中國古典園林構景中既可以成為景點的主體，居主體地位；也可以作為景點中的一種陪襯，居從屬地位。前者如香山公園北京著名的“三山五園”中的靜宜園和香山，不僅因為香山寺而成名，更因為漫山的秋色葉樹種黃櫨而著稱。春季花團錦簇，夏季濃蔭蔽日，涼爽宜人，秋季漫山紅葉，層林盡染。又如網師園小山叢桂軒的院落內，秋季以湖石花臺中的桂花、南天竹、雞爪槭、梧桐為主景，冬季以蠟梅、南天竹為主景。后者如拙政園的留聽閣，“留得殘荷聽雨聲”，主景為荷花，青楓為配景。 3 中國古典園林中秋色葉樹種應用的美學特征 3.1 遵循畫理——圖畫美 中國古典園林中秋色葉樹種與山石、水體、建筑等園林要素的組合，以及它與其他植物的配置都遵循畫理，符合畫面構圖及寫意需要。所謂“畫理”指符合國畫原理、技法的論述和繪畫經驗的總結。畫理有論述“兩株一叢的要一俯一仰；三株一叢的要分主賓；四株一叢的則株距要有差異。”，“植樹不宜峰尖”，“遠樹無根”等畫訣。如留園西部的楓林景點，由雞爪槭、楓香、銀杏、青桐、香樟等樹種和黃石假山、至樂和舒嘯二亭組成。樹木大小、株距各不相等，有俯仰生勢者，有欹斜探水者，或在藤蔓纏繞中聳立，或從石隙縫中突破，遠望去充滿了自然情趣，概括、提煉了大自然中的山林景觀。步移景異，隨著游人觀賞角度的變換，二亭在楓林中或隱或現，在游人面前呈現出不同的圖畫。再如退思園水邊高聳的櫸樹，水面呈水平、靜態，櫸樹呈豎直、動態，兩者形成鮮明對比，并且櫸樹的配置活躍了畫面，使整個畫面具有了動勢。更不必說在古典園林中常以粉壁為紙，紅葉（槭樹、南天竹等秋色葉樹種）、山石、竹等為繪，制作無心畫和尺幅窗了。 3.2 營造園林意境——意境美 “像外之像，言外之意”即所謂意境，它既是造園者內心情感、哲理、體驗，以及形象聯想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯想與想象中最大限度的馳騁和再創造的過程。如康熙第二十七景——青楓綠嶼，意指青青的楓樹，綠色的島嶼，營造出夏日的清涼氛圍，符合避暑山莊的名稱，游人身居其中，當然能體驗和咀嚼出絲絲清新涼爽的空氣。而到了秋天，秋水明凈，楓葉染霜，水天仿佛一片丹霞燃燒，這種熱烈、旺盛又給游人另一種體會。又如留園中至樂亭、舒嘯亭和楓林構景�！爸翗贰笔亲呦蚩鞓分�；“舒嘯”取自陶淵明《歸去來辭》中“登東阜皋以舒嘯，臨清溪以賦詩”之意。二亭高踞，周圍楓林疏朗，山腳清溪瀠洄，登亭環顧，西園古剎，楓橋疏影，讓人胸懷頓暢，進而體會到“舒嘯”、“至樂”的意境。 3.3 符合色彩學原理——色彩美 色彩是組成園林藝術的最基本的要素之一。園林中的主要色彩是綠色，而色葉樹種由于其亮麗的色彩，比一般植物更能引起游人的注意。早在古希臘時代，先哲們就提出美在和諧�！昂椭C是一切色彩美創作的總原則�！崩萌搜鄣囊曈X原理，將秋色葉樹種與其他樹種及園林要素進行和諧配置，營造園林景點和意境。 一是通過對比配置營造和諧美。在青楓綠嶼中遠景松樹蒼翠，近景槭樹緋紅，色彩對比明顯，使得紅色更紅，翠色更翠；近景暖色、膨脹、擴展、前進，遠景冷色、收縮、內斂、后退，對比中更顯出景色深遠。 二是通過協調配置營造和諧美。如揚州個園中的秋山以黃石丹楓表現秋景，夕陽下，黃石丹楓營造出一片秋天的色彩，從而在協調中產生和諧之美。 對比和協調不是截然分開的，它們同時存在于中國古典園林中，只是在不同時間有所側重。如避暑山莊的松云峽，主要以松樹組成風景構圖，配以楓樹，形成“掩映楓林，淺碧濃青，遠邇一色，每輕霜乍染，萬葉皆赤，錦樹分叢，丹霞競彩”（熱河志）的景觀。碧和青是色相的和諧；淺和濃是色彩飽和度的對比；青和赤是色相的對比。 4 秋色葉樹種應用的文化內涵 4.1 宗教哲學文化 道家老莊無為、淡泊，回歸自然、返樸歸真等思想對中國古典園林的影響是多方面的，在秋色葉樹種上的表現有如下三方面：一是中國古典園林中秋色葉樹種常常不加修剪，或用極少的修剪來展現植物的自然面貌；二是秋色葉樹種或叢植水邊，或孤植于山崖上，或群植于山坡，都再現了大自然或優美、或奇異、或壯觀等景色，從而達到“雖由人作，宛自天開”的境界；三是現存的道觀園林中往往都會有銀杏、青桐等樹木栽植。 儒家思想對中國古典園林的影響，主要表現在儒家的美學觀和眾多文人參與造園，使中國古典園林中的詩情畫意越來越濃。這種影響從隋一直延續到清王朝的結束。如前面所提的秋色葉樹種配置合乎畫理，講究意境。 在寺廟園林的發展過程中，表現出對個別植物的偏好，它源于佛教“信仰自然神靈，并且把這些神靈寓于巖石、樹木、溪流和其他自然物體之中”。如秋色葉樹種中的銀杏就具有一定的佛教意義，是佛教中的圣樹，因此大凡寺廟園林中都會有古銀杏，如大覺寺的圣樹銀杏、南岳衡山福嚴寺的唐代銀杏。 4.2 名人文化 一千多年前，杜牧在湖南長沙的岳麓山下被漫山紅葉（楓香）觸動，吟出贊美紅葉（秋色葉樹種）的千古絕唱：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花�！睅装倌旰�，在這個萬山紅遍、層林盡染的地方建起了岳麓書院，傳播中華文化。清乾隆年間，書院的羅典院長在書院不遠處的青楓峽建造了愛晚亭。二十世紀初，毛澤東來到這里作下“萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”的詞句。片片紅葉將唐代大詩人、從書院走出去的一代代學者、“新民學會”、毛澤東緊緊聯系起來，見證了千年歷史，承載著中華文化（詩詞），洋溢著人們熱愛大自然、熱愛祖國的深情。 古典園林中的古樹名木往往與歷史名人、歷史事件有關，載有不可替代的文化信息，具有歷史韻味。如山東呂縣定林寺內的銀杏壽星，相傳是春秋時魯公子呂在此殺雞會盟掛犧牲于其上，樹齡2500年以上。 4.3 民俗文化 源于中國人對吉祥的事物和詞語的喜愛，中國古典園林對一些植物有偏好，其中不乏秋色葉樹種，如櫸樹、南天竺、柿、梧桐等。如“櫸”與“舉”諧音，比喻達官貴人。“天竺”與“祝”同音，比喻祝賀。爬山虎的蔓帶（蔓）與“萬代”音近，將它與（筍）竹子、石榴一起配置比喻子孫萬代。柿與百合、桔一起栽植，寓意“百事大吉”。又如杜甫詩云“碧梧棲老鳳凰枝”，傳說鳳凰棲宿于碧綠青翠的梧桐樹上，藏在寬闊的梧桐葉中。怡園中“碧梧棲鳳”榭南、北兩面的小院中栽植了梧桐、鳳尾竹、紫薇、山茶等植物，吸引鳳凰[4]。 關于秋色葉樹種還有一個美麗的愛情故事。傳說在中國唐朝的某個秋天早上，楓樹都紅了。大學士于佑在皇城外的御河旁徘徊，隨手在御河水面上拾起一面漂過的紅葉，怎料上面竟寫了幾行清秀的字：“流水何太急，深宮盡日閑，殷勤謝紅葉，好去到人間。”于佑如獲至寶，也到附近找了一面落葉，回了兩句詩：“……曾聞葉上紅怨題，葉上詩題寄于誰？”他把紅葉送到御河，讓它流回宮中。不久，唐僖宗放出后宮侍女三千，讓她們回到民間婚配。才子佳人終于喜結良緣。因而紅葉象征著火熱的青春、浪漫的愛情。 [1]中國農業百科全書.觀賞園藝卷[M].北京：農業出版社，1996 [2]陳有民.園林樹木學[M].北京：中國林業出版社，1990（14）：100-111 [3]吳繼路.中國名亭[M].天津：百花文藝出版社，2002：74-76 [4]曹林娣.中國園林藝術論[M].山西教育出版社，2001
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