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唐曉嵐：《園冶注釋》中的意境美
中國風景園林網訊 2009年11月14日，陳植造園思想研討會暨江蘇省園林規劃設計理論與實踐博士生論壇在南京林業大學召開。此次會議的主題是"傳承·交融"。江蘇省建設廳、教育廳領導和來自國內外的專家學者及風景園林院校師生共計500余位參加了此次會議。以下是的南京林業大學唐曉嵐報告。  唐曉嵐 《園冶注釋》中的意境美 宗白華《中國藝術意境之誕生》曾說：就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。“中國心靈的幽情壯采”，無疆、無垠，于當代之我們只能在意境中去追思，園林作為意境美的一個載體，…… 《園冶》就是這樣一部體現園林意境的精美之作，它是明造園家計成工作二十多年后的精心成果，被譽為世界最早造園專著。它有著傷痛的歷史，無論是其主人還是書本身：明代的江河日下讓計成在動蕩的政局中以一技之長游于士林，晚年則“隱心皆然……甘為桃源溪口人”；此書因作序者阮大鋮賣國而被清朝列為禁書，銷聲近300年。 慶幸的是這塊掩埋的“金子”被近代中國造園學者陳植等幾位先生于日本發現，經過積極搜尋與研究，并對以前版本進行校正修編，他的《園冶注釋》的問世使“國內學術界能看到一部完整的《園冶》” ，可謂“功德無量” 。其內容充實、詳盡，可以看出，無論在造園方面，還是在對待中國傳統文化方面，陳植前輩與計成一樣，都有著濃厚的興趣和熱情，乃至畢生心血的熔鑄。其在園林方面的功績著實不可泯滅。 《園冶注釋》中的意境美是計成心智的結晶，也是陳植心血的打磨成果、研尋，不僅在于追尋古代造園的巧式，更在于探求心底那份智慧的形成。 一 意境美是什么 意境是一個獨屬中國的語匯，有著深厚的文化根基，意境說的孕育由“非自覺階段”到“自覺階段” 。 “意境說產生、形成于唐代，但就其內容和實質、概念的生長點應追溯到先秦至魏晉六朝” ：唐詩人王昌齡《詩格》中首次提出“詩有三境”：物境、情境、意境，這是意境說的確立階段；而早在魏晉時期就有“境界”一詞，“意境”“境界”概念為一，這則是意境審美自覺的起始階段。自覺審美之后才會有學說的形成。如果追根溯源的話，意境美的歷史卻與人類歷史一樣古老，它起始于鴻蒙的圖騰崇拜年代，是對于那種神秘氛圍的敬仰與期盼，這種期盼隨著社會時代的變遷而改變。 近二十年來對意境的研究逐漸升溫，對其定義也是百家爭鳴。此處援引季羨林《美學與美育詞典》中的概念： “意境，包含意和境兩個方面：意指作家主觀的意志和情意；境指客觀的自然和社會生活。意和境的結合是作家的情思理想同客觀現實的結合，因而這種結合會形成一種特有的藝術境界。” 意，是作家由閱歷經驗而打磨出的精神水晶，它有著極高的社會認知度、時代認知度；境，則是由心中之“意”而創出的。意境，是一種美妙的境地，可以達到心與心的交流。意境便是一種美感，是景物與思想、感情熔鑄的產物。意境中有美，美中有意境的遐思，意境與美渾然為一。 二 意境美在《園冶》中如何表達 意境之美輪美奐在本書中處處體現，在表達方面，勿寧說它是一部絕美的文學作品，卻有著閃光的內核。無論是“靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”的閑逸之境，還是“悠悠煙水，澹澹云山”的浩渺之境，無不流露著計成對林園的熱愛。其情思之深、之切，其造詣之高、之婉，其意境之純、之遠，令吾等心所馳、意所神往。 如果以上例句是含蓄之語的話，那書中的“幻境”“佳境”“深境”“妙境” “不可少斯一段境界”等詞語的頻用，確在明確表露計成對那種深藏于心的意境，或說那種社會氛圍的熱切向往，那種氛圍與世無爭、各安其職、各得其樂。 對其意境美的表達可歸納為 “情”、“氣”、“格”三層次。“‘情’是心靈對于印象的直接反映；‘氣’是生氣運出的生命；‘格’是映射著人格的高尚品格” 。層層見高，一為直接觀感，一為生命期許的賦予，一為美好品格的傳達。三層無嚴格界限，互相滲透，共同表達那一方勝境。 2.1 “情” “紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結磯邊”（“園說”篇），霞染半邊，于席上閑臥，卻聽得幾聲鶴唳；水邊萍浮，鷗鳥成群追逐。 “安亭得景，蒔花笑以春風”（“城市地”篇），亭安的妙，亭下之花對春風微笑致意，融融怡怡。園林之美，美在關系。 “偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來隔水笙簧”（“門窗”篇），石的靜立，營出一方天地；竹影颯颯，天籟之音。布景的巧妙，心境因石之姿、竹之影而更覺高爽。 “悠悠煙水，澹澹云山，泛泛漁舟，閑閑鷗鳥”（“江湖地”篇）加上“冉冉天香，悠悠桂子”（“借景”篇），有景可觀、有色可賞、有香可嗅，美妙意境在排比之間氤氳化開，更又統一于那份淡然、幽然、舒然的意念。 2.2 “氣” “溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”（“園說”篇），這是生命追逐的一份雅致境界：月色影影綽綽，灑落在指間、琴弦；風兒掠過水面，撩起絲絲漣漪。 “房廊蜿蜒，樓閣崔嵬；動‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之句”（“立基”篇），房廊曲曲繞繞，樓閣聳峙，心境卻游于“天地外”“有無中”，由房廊樓閣而到山川江河。這種跨越，是心有山水之人的精神跨越。 “風生林樾，境入羲皇”（“借景”篇），遠古的風瑟瑟撲面，伏羲之時的蠻荒境地在眼前展開，不如歸去，去探求生命最原始的動力…… 2.3 “格” “階前自掃云，嶺上誰鋤月”（“山林地” 篇），階前自掃白云，月下誰鋤梅嶺，潔身自好之格在這種清幽、雅然的境界描摹中體現。 “片山多致，寸石生情”（“城市地”篇），山石可做出景致，小石塊也可以滿腹情愫。因為計成用有情的眼光來看待，這是他愛憐事物的人格表現。所謂“一切景語，皆情語也”，此類情語書中很多，如“深意畫圖，余情丘壑”（“掇山”篇），丘壑的深情；“似多幽趣，更入深情”（“郊野地”篇），郊野的幽情；“觸景生奇，含情多致”（“門窗”篇），門窗的奇情；這些感情都在印證著他“萬物有情”的品性。 “情”“氣”“格”三者有層次，亦無層次，纏繞糾結，如“大珠小珠落玉盤”般撒落在《園冶》氛圍中，清泠鏗鏘……計成借對造園的精心營煉，塑出了“無往不復，天地際也”（《易經》）的宇宙觀，以及“群生不傷，萬物不夭” (《莊子.繕性》)這種中國儒士具有的悲憫憐惜情懷。 “常余半榻琴書，不盡數竿煙雨”（“傍宅地”篇），書余半榻，香濃沁心；煙雨瀟瀟，疏竹幾竿。榻、琴、書、竹、煙、雨幾個字眼的羅列，就可以影像出一個人的品行。 三 意境為什么會美 于意境中得到的美感是否有它的原因？近兩千年來的歷史演進，為何中國文人依舊如此眷戀意境的美感境地，而且依舊對它拳拳追尋？我們能否解讀它蒙娜麗莎般神秘的微笑？《美學與美育詞典》中將其概括為四點，本段作嘗試性解讀： 3.1 “生動的形象” 梅蘭竹菊“四君子”，這是典型的“生動的形象”的凝練，梅之高潔、蘭之淡雅、竹之清幽、菊之孤傲，它們的形象被賦予了如此“生動的”性格，流傳甚久，是因為人們不愿割舍寄予其中的高潔品格及人生追求，這其中又有多少柔轉委婉的故事。《園冶》中也不例外，形象之美栩栩然： “片片飛花，絲絲眠柳”，花瓣幽然而墜，柳枝依依拂別……“隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風”，林中鳩鳴，岸上馬嘯……，運用典籍“久雨亦鳴”“胡馬嘶北風”更將意念拉向深遠。計成不僅在書寫造園，更在書寫造園的終極。“花飛”“柳眠”“ 鳩喚”“ 馬嘶”，這幾種中國文學常用元素形象之所以生動是因為它有共識的韻味，它能營造出那種水墨氛圍。 3.2 “藝術家的情感” 情感的藝術達成需要藝術家高妙精深的文學修養，計成直接表達“深意畫圖，余情丘壑”，其深情的表露充斥在字里行間。有了這層鋪墊，才會有“借景”篇“因借無由，觸情俱是”的園林營造，可見計成對“情”的理解是極為深邃的。這種深厚感情的培養與時代、社會有關，具體來說，與他的少年培養起的藝術興趣、中年游山歷水遍覽美景的經歷、晚年“甘為桃源溪口人”的委屈境遇有關： 明中期女真民族崛起、李自成農民起義，使得社會動蕩污濁，士人流行旅行遠足的風氣。計成南北佳山水遍覽，“在北京、湖北、湖南一帶長期游歷”， 成就了其“胸中所蘊奇”的境界。他既有“更入深情”的園林摯愛之情，又有“惟聞世事紛紛，隱心皆然”的無奈避世之思。兩種情感交互在《園冶》中，兩者又是統一的，正因政途無路“不遇時”，而更愛了歸隱佳山水的生活，更愛了營造園林意境的美，更愛了心中完美世界的寄托。 藝術家情感的高度，具體來借宋詞人周美成的話傳達出來，“成嘆息，長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極”，枝條拂衣，不忍離別。 3.3 “精湛的藝術技巧” 計成造園的一些手段流傳了幾百年，因為實施的可行、意境表達的到位： “此制……且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意”； “剎宇隱環窗……巖巒堆劈石……”； “若對鄰氏之花……可以招呼，收春無盡”。 他提出幾條藝術技巧原則：“俗則屏之，嘉則收之”；“相地合宜，構園得體”；“亭安有式，基立無憑”等，這些精煉的總結，卻又凝結了多少的心血。而且書中提到藝術技巧的最高標準：“雖由人作，宛自天開”。即將自然風物的精神提煉、凝集到一方園林中，使人于心中在現自然的壯闊柔美，能臻于此境，則造園追逐的意境達到了。 3.4 “含蓄” 含蓄有一種婉約之美，繪畫中“馬一角”“夏半邊”的留白手法更是被津津樂道的。在書中“門窗”篇有提到“切忌雕鏤門空，應當磨琢窗垣；處處臨虛，方方側景”，將勝景于窗中隱露，來“留得芭蕉聽雨聲”。尤其是漏窗，“漏磚墻”篇有“觀眺處筑斯，似避外隱內之意”，這邊是一種含蓄的造法。窗的設置會給人“猶抱琵琶半遮面”的美感，空間的遮擋會引發探究深處的意趣。 四 意境美在園林中如何創造 意境美的創造，即園林表達其深層次內涵的階段，可分為“玩賞”、“創化”、“具化”三階段。 宗白華在《中國藝術意境之誕生》中論述：以宇宙人生的具體為對象，玩賞它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實景而為虛境，創形象以為象征，使最高的心靈具體化、肉身化。“宇宙人生的具體”即觀賞的特定對象，“色相、秩序、節奏、和諧”即所觀賞到的方方面面，依個人喜好而略有側重，“最深心靈的反映”即被觀賞事物所觸動的那份情感，“創形象以為象征”即將心中的美妙意境幻化成具體的景致或事物。 以《園冶》中的掇山為例： 1“玩賞” 計成“少以繪名，性好搜奇，最喜關仝、荊浩筆意”，而且曾“游燕及楚”，對書畫、奇花異草、自然山水、還有關仝、荊浩作品的欣賞把玩培養了他深厚的文學藝術修養，而這是創作的基礎。 “意境人格的涵養”應是在“玩賞”階段蘊育出的，它是園林意境創造階段應該具備的扎實功底。這種人格涵養、人格修煉應當是“真實”“豐富”“深透”的，它不僅需要在哲學中尋找文化屹立的根基、藝術中探究魅力存在的根源，需要深厚的理解力、想象力、創造力，更需要從大自然這孕育萬物的母親軀體中領悟、感懷，以及在社會滾滾的車輪轉動下去觸摸那掌控人類命運的方向盤，這樣方能養成“優美的情緒，高尚的思想，精深的學識”之意境化的人格。 2“創化” 即表達“胸中丘壑”的階段。計成“掇山”篇如此描摹：“峭壁貴于直立，懸崖使其后堅……一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨立端嚴，次相輔弼”，有主有次，層次分明，來將連綿峰巒“做假成真”。這相當于現在的施工階段，將圖紙信息實際化。工程中會遇到很多問題，計成提出了他的理石“等分平衡法”，以及令假山石“萬無一失”“千秋不朽”的置石方法，以創化出“多方景勝，咫尺山林”的境界。 3“具化” 以上兩階段是設計家、工程師、施工人員共同努力的結果，要達到意境渲染的境界，需要游賞者的共鳴，具化階段就是要達到這個目的。當然，能否在環境中“予胸中所蘊奇”，能否觀之“亭臺樓閣”就能聯想“納千傾之汪洋，收四時之爛漫”，以致達到環境意境美之上的自我心靈重塑，幻化出神圣至美的領地或形象，這，需要游賞者一定的審美基底。 五 結語 計成《園冶》中的意境美不僅是一份造園意境的極致表述，更是一個優秀造園家的高雅心智表露，值得擁有幾多園林人的傳承心念！ 值此陳植先生誕辰110周年之際，出于對先生研究中國造園史孜孜探求精神的體味、嚴格治學精神的感念、以及先生在近代造園界的開拓貢獻的敬慕，亦是作此文的目的之一，以示懷念！ 老一輩造園家的優秀造園思想同樣需要傳承，正如中國園林意境美將繼續美麗一樣。陳植在《園冶注釋》“重印園冶序”中說，“……祖國造園科學遺產之發揚，及其偉大藝術成就之認識，及今后我國優美造園風格之學習繼承……可以等閑視哉！”以此共勉！
編輯：royal |
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