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　　自盆景大師胡樂國先生《談“傳統”》一文在《花木盆景》雜志刊出后，盆景理論界的反響很大，近來連續拜讀了相關議論文章，遂想就“傳統”、“規則式”、“繼承傳統”與“創新”作一些詮釋，試圖理清概念，并就教于識者。

　　傳統”：中國盆景藝術的傳統應歸屬于東方文化之傳統。東方文化思想自漢武帝“獨尊儒術”之后，一直由仁和中庸的儒家思想占主導地位，崇尚達觀進取的人生觀和超凡脫俗的處世態度；提倡人和自然融合，把人和自然的關系視為審美關系，這種審美關系常成為各種文化形態聯合的紐帶。在藝術表現上即為景物和情感融合。由此，愚以為中國盆景藝術的“傳統”所表現的主體特征應為：崇尚自然和借景抒情。

　　“規則式”：胡先生稱南通、揚州、蘇州、徽州、四川等地的盆景代表形式為圖案式或規則式盆景，“為民間藝術”，稱不能將高雅的文人盆景去繼承民間藝術傳統。竊以為不妥。云片式盆景作品制作的精細猶如中國工筆畫講求精細一樣，不應由此而稱其為“規則式”。“規則式”的由來應是因仿效者眾而形成的千人一面，亦即同一形式的作品過多。我們不妨反過來思考一下，因何仿效者眾呢？只能說明它為人所共悅。“云片”的清逸嚴謹、“兩彎半”的靈動變化、“三臺六托一頂”的工穩富麗等等，不也是一種精神境界的表現么？我們公認為表現詩情畫意的趙慶泉水旱式盆景和突出個性特征、反映時代風貌的賀淦蓀動勢盆景，也在為越來越多的人所仿效。那么，在不久的將來，他們也將成為“規則式”，也將被劃入“民間藝術”的范疇？至于高雅的文人盆景不能去繼承民間藝術之說，可以看一下中央電視臺春節晚會上的地方戲劇、曲藝雜談，民間藝術不是一樣榮登上了大雅之堂么？而書法上由甲骨文而籀、篆、隸、章草、楷、行、草等書體的衍變正是民間在人們生活中逐步來完成的。藝術不分高雅與庸俗，他來源生活，沒有滋養他的土地，必將自行消亡。只要是表現出“真、善、美”的作品，就應該是成功之作。

　　繼承傳統”：以各地方流派為中國盆景藝術的傳統，當然是不夠全面的。對他們的繼承，應為“繼承傳統技法”，繼承前人積累的豐富經驗，這是我們應義不容辭的責任。至于對地方盆景傳統形式的繼承，應該是“蘿卜白菜，各有所愛”。正如詩詞有豪放派和婉約派一樣，如果硬逼著柳永去寫《大江東去》，那才叫強人所難，即使能行，那么柳永也就不是我們今天所理解的劉永了。又比方交響樂固然高雅，笛子二胡亦聲自悠揚；西洋油畫固然精妙，潑墨寫意也使人淋漓暢快。盆景藝術應與其他姊妹藝術一樣，提倡“百花齊放，百家爭鳴”。

　　“創新”：反復研究“傳統”與“繼承”，其目的就是為了創新，讓現代盆景人在盆景史上留下濃墨重彩的一筆。一是隨著改革開放后外來文化的不斷融入，傳統的思維模式將逐步發生變化，新的創新理念必將出現。二是隨著人們生活水平的提高，盆景隊伍不斷壯大，創作者文化素質的不斷提高，琴棋書畫、詩詞文章等藝術元素將逐步融入，如音律的悠揚流暢、弈者的耐心與穩健、書法繪畫的筆墨色彩與章法布白、詩詞文章的借景生情與詼諧諷喻等等將充分運用到盆景創作中來，自然會減少匠氣，增添神韻。三是隨著科學技術的提高，盆景制作與養護將更趨完善。如在制作過程中，金屬絲逐步替代了棕絲，電動工具替代了手工工具；病蟲害防治技術不斷提高；溫、光、水、肥的科學運用，使盆景作品的生命力更興旺、壽命更長。四是盆景作者的不斷探索，表現形式更趨豐富。如風動式枝法和柏樹絲雕都是很成功的范例。盆景創新，是作者綜合修養的積累，它有一個漸進的過程。我們應將最大的精力投入到提高科學技術、豐富表現形式上來，以敬業的精神，精益求精的態度，創作出更多的能流芳百世的佳作。