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　　少林寺上市絕對不是少林寺做的事情

　　佛教并不是絕對排斥財富積累

　　北京大學宗教研究所所長、北京大學宗教文化研究院名譽院長樓宇烈教授：關于少林寺的問題，我多少知道一點情況。少林寺上市絕對不是少林寺做的事情，這是可以肯定的。少林寺是不是有一些商業(yè)的東西呢？過去是有的，但是也不能這樣看，佛教不是說絕對排斥財富的積累。原始佛教里是有積累的，但是到大成佛教并不完全排斥。就是強調你怎么樣得來的，又怎么樣去的。關鍵在這里。你怎么得到這些財富，這些財富又用到哪里去，這是關鍵。

　　少林寺這些年做了這個方面的操作，也不完全是少林寺自己來操作，有一般少林寺文化公司在做。這些年來，周邊的環(huán)境有很大的改善，寺院的修復都有很大的改變，但是有一些是它做不了主的。現(xiàn)在它最有特色的塔林現(xiàn)在變成了一般的公園，讓寺里面收回去了，變成了一般的公園。當然這個公園里面很漂亮，但是它本來是歐文化內涵的，沉積了少林寺上千年方丈的墓地，是讓人去憑吊的，不光是讓人去游覽的。

　　這次我也稍微了解了一些情況，實際上起源于登封市要把嵩山旅游地區(qū)，包括少林寺在內，要包給一個京港什么公司去經(jīng)營，這個京港公司是一個要上市的公司，所以才有少林寺要上市的說法。少林寺方丈釋永信是堅決反對的。有一次在文化宮開會，正好我也在場，我和登封市的副市長、釋永信法師，還有一些人，他們當場就吵起來了，說怎么能上市呢？當然要辯解一下，沒有上市，字還沒有簽呢，聽說現(xiàn)在字已經(jīng)簽了，但不是在登封市簽的，而是跑到鄭州市去簽的。

　　這個東西不能說少林寺完全負責任。當然寺里有沒有經(jīng)濟？我認為寺院可以有經(jīng)濟。因為中國的佛教和印度佛教有一個很大的不同是，中國有一個寺院經(jīng)濟，原來印度佛教里寺人都是乞食，現(xiàn)在在南山佛教里還是這樣，中國佛教從南北朝開始有了寺院經(jīng)濟，到了明清以后就更嚴重了，我們知道北京有一個潭柘寺，潭柘寺是一個大地主，土地范圍一直延伸到河北，它是出租土地，為什么“土改”時潭柘寺也給斗進去了？因為它是大地主。

　　那時出過一本書就是講這個。就是講這個事，就是有這樣一個傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)就有經(jīng)濟的概念，這個經(jīng)濟來了以后怎么用。在現(xiàn)在的情況下，我們寺院現(xiàn)在基本上是靠社會的捐助，如果有了寺院的經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展來維持和發(fā)展它自己的寺院，然后社會的各方捐助又還回到社會去。

　　第一，這比完全來消耗社會的捐助應該是好得多。其實這種模式在日本、韓國很流行，在日本和韓國都叫宗教財團法人。我在日本曾經(jīng)遇到過這樣一個寺院，它集中起來錢蓋一個大樓，就是辦公大樓，自己用中間一層、兩層，其他的出租，然后用這個租金來維持寺院，我覺得這也是可以的，來維持這個教務活動經(jīng)費。十方來的捐助，我就再回到十方去。我覺得我們是要有一個觀念上的變化。

　　少林寺過分的商業(yè)化，我也反對，但是說和尚必須坐在那里伸手吃飯，我也反對。我覺得和尚不應該坐著吃飯的，他應該也有事做的，雖然中國有寺院經(jīng)濟，就是一日不作一日不食，禪農(nóng)并舉、禪農(nóng)結合。現(xiàn)在江西的云集山的一片地，出家人還是要去務農(nóng)的，還有廣東的一個寺廟，也是一片地，出家人要到那里勞作的，他們傳承了這樣一個禪農(nóng)并舉、一日不作一日不食這樣一個傳統(tǒng)。所以我們有的時候對佛教的認識要有所改變，不要認為寺廟的人就是要伸手坐在那，大家來供養(yǎng)他。