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　　3 于無形到有形，將“天人合一”思想延續(xù)到園林遺產(chǎn)保護

　　3.1 園林遺產(chǎn)中的非物質(zhì)部分保護面臨新挑戰(zhàn)

　　園林遺產(chǎn)作為世界文化遺產(chǎn)中的一部分，是珍貴、不可復(fù)制的。所以，我們要根據(jù)世界遺產(chǎn)保護提出的“保護世界遺產(chǎn)的真實性和完整性，使之永久地流傳下去”目標(biāo)，加大對園林遺產(chǎn)的保護。

　　近幾年，隨著“申遺熱”高潮迭起，人們更多地將注意力主要放在了如何將園林遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成旅游資源，忽視了對園林遺產(chǎn)中非物質(zhì)部分的保護，導(dǎo)致園林遺產(chǎn)所依存的生態(tài)空間不斷受到“城市化、商業(yè)化、人工化”的侵蝕，真實性和完整性受到了不同程度的破壞。園林遺產(chǎn)的“真實性和完整性”來自遺產(chǎn)的物質(zhì)部分，也源于非物質(zhì)部分。物質(zhì)部分包括視覺可接觸到的建筑群、山形水系等有形事物，而非物質(zhì)部分則是中國山水哲學(xué)與園林文化有機結(jié)合所創(chuàng)造的精神境界。人們一般注意加強對有形遺產(chǎn)的保護，而忽視了對于園林遺產(chǎn)中非物質(zhì)部分的保護。目前，園林遺產(chǎn)中的非物質(zhì)部分保護面臨的諸多挑戰(zhàn)。一方面是由過度旅游開發(fā)造成的，盲目開發(fā)利用的功利心態(tài)，使遺產(chǎn)中一些景點的功能發(fā)生改變，以迎合人們的現(xiàn)代生活方式，比如在故宮中開咖啡館，在北海里開快餐店。而另一方面，封建王朝早已消亡，這些自然山水所依存的時代背景已經(jīng)消失，園林遺產(chǎn)從最初封建帝王所獨有的山水空間變成了大眾共有的遺產(chǎn)公園。而園林遺產(chǎn)所依存的生態(tài)環(huán)境也在現(xiàn)代社會城市化進程中不斷退化，成為脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。曾經(jīng)有悠久歷史的中國農(nóng)業(yè)，已經(jīng)在城市化進程中被逐漸邊緣化，像西北郊皇家園林集群曾經(jīng)就有和江南風(fēng)光一般的一片片稻田，如今根本不見蹤影，早已經(jīng)被房地產(chǎn)商開發(fā)成高檔住宅。

　　3.2 良好的生態(tài)環(huán)境是園林精神遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)

　　以“天人合一”為生態(tài)倫理思想的中國園林，一向在造園過程中追求“雖由人作，宛自天開”的自然生態(tài)效果。但是，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，私家園林和皇家園林還是有很大的不同。

　　私家園林，以蘇州古典園林為代表，主要表現(xiàn)的是士大夫階層的哲學(xué)思想和藝術(shù)情趣，財力、物力、人力的限制，一般只能在“以小見大”上下功夫，如以水池象征湖海，以假山石象征山岳，在有限的空間內(nèi)運用各種造園手法將山、水、植物、建筑變成一個有機整體，為“寫意”審美做鋪墊，使人能夠在微縮的世界中體會出真山真水的“意境”。在保護私家園林“完整性與真實性”時，要注意保護園林生態(tài)小環(huán)境，不能把有形物質(zhì)遺產(chǎn)從生態(tài)環(huán)境中割裂出來，因為看似自然的一草一木才是反映“人與地和諧”的精神所在。

　　北方園林，以占據(jù)真山真水的皇家園林為代表，一般具有很完整的自然山水形態(tài)，氣勢宏大，井然有序，這為遺產(chǎn)開發(fā)利用創(chuàng)造了良好的審美基礎(chǔ)，尤其是依托西北郊濕地景觀的皇家園林，將蘊含在湖光山色中的自然生態(tài)之美充分發(fā)揮出來，體現(xiàn)了人與自然充分和諧的關(guān)系，如頤和園的昆明湖、萬壽山所呈現(xiàn)的福壽寓意，以及穿插其中的東西二堤等。另一方面，我們也要看到古人所創(chuàng)造出的協(xié)調(diào)共生的自然環(huán)境正在遭到破壞。曾經(jīng)是城市水源地的西北郊濕地生態(tài)系統(tǒng)目前已十分脆弱，尤其自上世紀(jì)50年代以來，玉泉山泉水?dāng)嗔髦�后，西北郊皇家園林集群面臨著越來越嚴(yán)重的水危機。被譽為“萬園之園”的圓明園在經(jīng)歷了湖底鋪防滲膜失敗之后仍然不能解決斷水危機。而碧波萬頃的昆明湖現(xiàn)在完全靠京密引水渠人工引水。為此，我們必須加緊園林遺產(chǎn)周邊涵養(yǎng)生態(tài)水源的可行性規(guī)劃，將西北郊皇家園林集群的核心生態(tài)資源保護起來，維系“天人合一”的生態(tài)基礎(chǔ)，延續(xù)人與自然真正的和諧。

　　3.3 布局“完整性”是園林精神遺產(chǎn)保護的核心

　　根據(jù)最新的世界遺產(chǎn)保護精神，對歷史園林的保護不僅在于遺產(chǎn)“原物”保護的最大化存在，更在于對“原初的造園意匠、構(gòu)圖和意境”的保護。因為最能體現(xiàn)山水哲學(xué)的園林布局，有時比單體建筑更能體現(xiàn)出文明的火花。在很多皇家園林布局中，用比較明確的中軸對稱布局或主次分明的多重軸線布局來凸顯“皇權(quán)神圣”的禮制思想，將封建社會的倫理道德觀以建筑美學(xué)的形式具體展現(xiàn)出來。再如，從漢代開始一直延續(xù)到明清的在湖中建三個小島以象征東海三仙山的布局，以體現(xiàn)仙山瓊閣、長生不老的主題，等等，這些蘊含了中國山水哲學(xué)精神的造園布局對世人完整地理解古典園林文化至關(guān)重要。

　　但是在保護遺產(chǎn)布局的過程中，也存在著很多問題，比如頤和園昆明湖上的三個島，目前可以登上的只有一個島，所以，現(xiàn)在人要想全面的體味“一池三山”的境界完全不可能。而作為中國古代等級最高的禮制建筑的皇家祭壇--天壇，最能體現(xiàn)其“天人合一”精神的就是內(nèi)圓外方的祭壇布局，但現(xiàn)在這樣的布局已經(jīng)被周邊各單位蠶食。目前，天壇壇域面積是180公頃，還有90公頃被醫(yī)院、居民區(qū)、體育場占用，變成了城市功能的一部分，這是對遺產(chǎn)最大的破壞。相關(guān)部門應(yīng)該認(rèn)識到，園林遺產(chǎn)布局“完整性”的缺失，會造成文化信息傳遞的缺失，我們的子孫后代就無法理解中國山水哲學(xué)中“天人合一”基本命題的內(nèi)涵以及其衍生出來的建筑表現(xiàn)形式。所以，保護園林遺產(chǎn)布局完整性是城市規(guī)劃中必須要加以權(quán)衡的一個重要因素。

　　3.4 意境氛圍是園林精神遺產(chǎn)保護的境界

　　現(xiàn)代社會的緊張生活節(jié)奏，現(xiàn)代人很少有閑情逸致去真切體味自然山水的神妙內(nèi)蘊，最多只是走馬觀花地看看外在的建筑形式，而就園林“意境”來說，實則有著豐富的內(nèi)涵和神韻需要人們駐足欣賞。

　　古代造園者一般都有很高的文化修養(yǎng)，常常能以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出滿園詩境。造園完成之后，又在園林建筑上加以匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，如在昆明湖南湖島的龍王廟前的牌樓上，題有：凌霄、映日、彩虹、澄霧、鏡月、絢霞，幾個字的景題卻形象地描繪出這里不同時刻的景觀。這些詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木糅合在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。

　　問題的關(guān)鍵是，實現(xiàn)這樣的“意境”體驗要有合理的空間容量，而這與旅游開發(fā)追求經(jīng)濟利益相矛盾。在人滿為患的狹小空間里，游客們也只是忙于抱怨“只看見人，看不到風(fēng)景”，擁擠而入，無奈而出，很難進行精神漫游式的欣賞，而感悟意境必須要有“閑、靜、清、和”的心境，這就要求我們在保護的過程中，不僅要保護看得見的山形水系，還要保護可供這種園林遺產(chǎn)哲學(xué)精神存在的意境，注意控制人流密度，不讓過多的人流嘈雜破環(huán)歷史園林所體現(xiàn)出來的意境之美。還要注意的是，那些為了滿足現(xiàn)代人生活方式需要而設(shè)立的商業(yè)性設(shè)施，可以有，但不能帶有過強的現(xiàn)代符號，形象上應(yīng)該更符合古典美，在數(shù)量上也要嚴(yán)加控制。

　　對園林意境的審美就要人在山水之間加注心的體驗，有“心”駐足，才能“以小見大”，“兩境相通”。在一個布滿商業(yè)網(wǎng)點的文化遺產(chǎn)中，人們哪有心靈空間去感受山水之外的“意境”？在人頭攢動的湖邊美景旁，人們哪有時間去真正領(lǐng)略景觀之外的文化精髓？對意境氛圍“完整性與真實性”的保護，才能使人們有機會去體味歷史、體味文化、感知過去，暢想未來。