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    如今，伴隨著“申遺”成功，像長(zhǎng)調(diào)民歌一樣的蒙古族一些世界和國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸受到人們的重視和保護(hù)，同時(shí)也因過(guò)度“重視”而遭遇“變味”。而與之形成明顯對(duì)比的是，更多的被人們淡忘的蒙古族文化遺產(chǎn)則面臨著被歷史塵封、淘汰的慘淡局面。這些同屬于蒙古民族的文化遺產(chǎn)，命運(yùn)雖然大相徑庭，但同樣引起關(guān)注草原文化的人們擔(dān)憂(yōu)。

    “知名”文化遺產(chǎn)：受到保護(hù)之余遭遇“變味”

    悠久的歷史賦予了蒙古民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，其中馬頭琴和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌分別于２００３年和２００５年被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。２００６年，呼麥（蒙古族獨(dú)有的嗓音藝術(shù)）、那達(dá)慕（游藝會(huì)）、搏克（摔跤）、祭敖包等１２項(xiàng)蒙古族文化遺產(chǎn)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    這些大多已瀕臨滅絕的蒙古族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)成功入選世界或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后聲名鵲起，它們的生存現(xiàn)狀引起世人的關(guān)注，政府和各類(lèi)社會(huì)民間組織積極采取搶救性保護(hù)措施，留住它們消亡的腳步。與此同時(shí)，一些民間人士也在探索一條商業(yè)開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的道路，其中不乏成功者。但在商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)開(kāi)發(fā)商或個(gè)人追逐商業(yè)利益的最大化，對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行人為“改造”，致其“變味”的現(xiàn)象。

    在如今的內(nèi)蒙古大型飯店、旅游點(diǎn)，拿上幾百元錢(qián)就能在飯桌上聽(tīng)到手捧哈達(dá)、銀碗的蒙古族姑娘和小伙兒獻(xiàn)上的長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴表演。從某種角度講，作為蒙古族文化品牌的長(zhǎng)調(diào)民歌在這里儼然成為“勸酒歌”。在外地賓朋的眼里，這或許代表著蒙古民族的熱情好客，但對(duì)于致力于長(zhǎng)調(diào)民歌傳承保護(hù)事業(yè)的人們來(lái)說(shuō)這并不是一件值得高興的事。針對(duì)目前內(nèi)蒙古多數(shù)旅游接待場(chǎng)所將蒙古族長(zhǎng)調(diào)當(dāng)作“勸酒歌”的現(xiàn)象，業(yè)內(nèi)人士呼吁，不能讓蒙古長(zhǎng)調(diào)演唱庸俗化。

     蒙古族長(zhǎng)調(diào)專(zhuān)家木蘭說(shuō)：“現(xiàn)在，很多餐飲場(chǎng)所的長(zhǎng)調(diào)演唱，唱法均不規(guī)范，沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)的演唱形式去展示長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)魅力。從古至今，蒙古族長(zhǎng)調(diào)都有自己獨(dú)特的演唱形式與技巧，盡管并不是所有人都能唱好長(zhǎng)調(diào)，但絕不能糟蹋藝術(shù)。”

    蒙古族著名長(zhǎng)調(diào)歌唱家寶音德力格爾認(rèn)為：“長(zhǎng)調(diào)不是調(diào)拉得越長(zhǎng)越好，許多人亂改原作，唱法上也亂了套。傳統(tǒng)文化在繼承中可以改進(jìn)，但不能隨意篡改。”

    ２００５年，８３歲的蒙古族長(zhǎng)調(diào)“歌王”哈扎布辭世，一生沒(méi)有留下一張完整的唱片。與之相比，如今的長(zhǎng)調(diào)歌手、馬頭琴樂(lè)手參加各類(lèi)晚會(huì)演出，錄制唱片專(zhuān)輯的機(jī)會(huì)多了很多，內(nèi)蒙古各地各級(jí)舉辦的文藝活動(dòng)中幾乎都有他們的身影。但其中也不難發(fā)現(xiàn)，蒙古長(zhǎng)調(diào)用西洋樂(lè)器伴奏，馬頭琴演奏中疊加著電子樂(lè)等等不少“發(fā)揚(yáng)光大”的跡象。對(duì)此，公眾的評(píng)論褒貶不一，有人認(rèn)為原生態(tài)藝術(shù)要發(fā)展傳承就應(yīng)該吸收現(xiàn)代的元素，拓寬受眾范圍，而另有部分人認(rèn)為民間音樂(lè)變了味去發(fā)揚(yáng)，還不如自生自滅。