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　　“文化地標”實際上是兩個詞：一個是地標，一個是文化，體現(xiàn)在城市中，就是一種地方的文化需要通過一個標志來形成，成為這座城市和這群人類對文化的認同和歸屬感、認同感。

　　給城市找一個這樣的東西實際上既很難、也不難，因為這樣一個標志通過兩個步驟來決定：一個是自然的地理生態(tài)環(huán)境條件，自然條件決定了人是怎樣發(fā)展文化來跟自然相適應(yīng)，這種特色被大家都認同了，就形成了城市的一種標志性的東西。第二個是歷史形成的城市特色，有什么樣的歷史，他自然就慢慢積淀下來，最后形成了城市自己的特色。北京的很帝王的、厚重的、規(guī)則的、嚴謹?shù)摹⒋笠唤y(tǒng)的標志性建筑和中軸線如果放到泉州去，那就不合適了。

　　我們?yōu)槭裁匆�去一個地方旅游，是因為當?shù)氐奈幕�有特色。我會去墨西哥看墨西哥的仙人掌，但我不會跑到北京來看墨西哥的仙人掌。旅游是由地域的文化和自然差異造成的。農(nóng)民家有客人來，都把家里最好的東西拿出來，殊不知城里人想吃土菜，而我們認為土菜不好，藏起來不給他吃，一定要把養(yǎng)了一年的鵝給宰了。每個城市都有這個心態(tài)，結(jié)果把自己的特色給喪失了。

　　地標原則：不見得最貴、最大，但要最真實

　　地標不見得是最昂貴、最巨大的東西，而應(yīng)該是有特色的東西，同時這個特色要得到廣大人的認可。都江堰廣場是我們5年前設(shè)計的，我在那里用一個石柱、下面流著水、里面是卵石，把一個竹籠抽象成地標。震后石柱還在，變成總理慰問群眾的地方，這就真正成了一個城市的中心地標。

　　原來我做的南北分界線就是一個破橋的利用，目的是人們都可以使用。橋正好在河的南北，我在橋的一側(cè)用冷色調(diào)、一側(cè)用暖色調(diào)的，就這么簡單，可能幾十萬塊就夠了。我的方案里沒有現(xiàn)在的這個球，當?shù)貜娏业囊庵臼且�加個球上去，也是想把這個南北分界說得更明白一些。我覺得這不是一個大問題，加不加我控制不了，中國的設(shè)計畢竟屬于弱勢的。

　　同樣你說名人紀念館。名人應(yīng)該被珍惜，他們對社會做的貢獻無可非議，不一定非得說這是“生祠”。余秋雨做了很多貢獻，他的故居被保留，那是無可非議的。我認為遺產(chǎn)應(yīng)該被真實地保留。哪怕這個人不是很出名，村里的人、鎮(zhèn)里的人，或者這個城市的人以他為驕傲，這就是一個好事。

　　地標也好、名人故居也好，不在乎錢多少，一定要真實地反應(yīng)這里的文化、這里的自然，如果是一個人，就應(yīng)該真實地反應(yīng)這個人。安徒生童話里的美人魚是很小的，丹麥人就做了一個雕像，變成了全世界游客向往的地標。

　　地標誤區(qū)：唯錢、唯權(quán)和小農(nóng)意識

　　上百億做一個奇形怪狀的東西，有可能就成了一個地標，有可能過了幾年就被炸掉了。世界最高樓不可能永遠最高。這種地標追求的所謂最高、最大、最昂貴的，如果失去地方特色，不能彰顯地方特色，都是沒有生命的。這種缺乏根的地標是可以模仿、拷貝的，最終就會消食它自己的地方特色。如果說城市中哪個地標是有價值的，結(jié)果把納稅人的錢都掏進去了，讓人看都不想再去看一眼，變成大家都罵的東西，他不可能成為一個永久的地標。

　　這是中國現(xiàn)在的一個誤區(qū)，我把他歸結(jié)為三種意識：第一種就是暴發(fā)戶意識。兜里錢太多，就想搞個最大、最豪華的東西，他要彰顯自己的身份，但這個身份彰顯出來只有一個價值觀：他是一個暴發(fā)戶。地標是一個城市身份的物化，身份是文化的，彌散在整個空間里。一旦做成地標，就物化了這個城市的意識形態(tài)和價值觀，甚至是市長的審美觀。當年陳希同蓋了好多房子，都戴了個帽子，希望彰顯北京的古都風貌，但這只是那個人的價值觀，實際上的古都不是這樣的。

　　第二個是長官意志。誰權(quán)大，誰說了算。這也是中國封建遺毒：不尊重平常的人、平常的事，把非常的東西看得很重。漢武大帝造宮殿就要造氣勢最非凡的，秦始皇造宮殿要用水銀。這種價值觀一直留存到現(xiàn)在，我們的市長、市領(lǐng)導里都有。所以你可以看到政府大樓做得最豪華。

　　第三個價值觀就是小農(nóng)意識：攀比，比較，看隔壁莊稼長得好心里就不愉快。小農(nóng)因為很窮，所以就特別向往華貴的、特別愛攀比，這就形成了城市之間的競爭、攀比。他沒有尊重普通人的平常。這三種價值觀可以解釋中國為什么會出現(xiàn)造文化古城、造假、造最高樓。

　　最好的地標：村頭的那棵風水樹和青藏高原上的瑪尼堆

　　一看見新奇的東西就搜珍獵奇，這是農(nóng)業(yè)時代的最大特征。把城市當作一個博古架，凡是新奇的東西都要收集，忽略了平常。但平常是真正有特色的。它是歷史和自然過程演變積淀下來的，反應(yīng)最真實的人跟土地日常生活而形成的文化。

　　我有一個理論叫作“足下文化與野草之美”：你足下的文化是最真實的、最代表你們城市的，當?shù)氐囊安菔亲畲�表這個城市的。如果每個城市都用自己的野草和他自己沉積的文化，而不是去外面搜珍獵奇、去裝點自己，那么這個城市就顯現(xiàn)了自己的特色。一個女孩打扮成章子怡，她就失去自己的身份了。非常的時候恰恰失去了你的身份，所以文化地標應(yīng)該就是一種平常的心態(tài)來確實反應(yīng)城市的精神。

　　譬如說我家村頭的那棵大樟樹，這樟樹是自然的，卻被賦予了好多故事、好多精神，我就把它當作一個地標——但這個大樟樹被砍掉了。每個村莊都有一棵風水樹，這就是每個村的地標，它指引人在大地、空間和社會上有一種歸屬，有一種認同感。我最喜歡青藏高原茫茫荒原中突然看見的一片巾幡，巾幡底下是瑪尼堆。這個地標是人民來建的，是鄉(xiāng)土的，它在形成過程中包含了所有人的一種文化認同，這個地標是真的有價值的。

　　地標一定是鄉(xiāng)土的，是人跟土地的精神聯(lián)系，是一種歸屬感和認同感。所以說，村頭的那棵風水樹和青藏高原上的瑪尼堆，那是最好的地標。

    人物簡介：

　　俞孔堅，北京大學景觀設(shè)計學研究院院長，國內(nèi)知名景觀設(shè)計師，淮安“中國南北分界線”設(shè)計師，2007年“世界青年建筑師獎”獲獎?wù)撸�主持設(shè)計的秦皇島湯河公園“綠蔭里的紅飄帶”獲得2008年世界建筑大獎并獲頒美國《旅行者》雜志頒發(fā)的“新世界七大建筑奇跡”