在中國(guó)傳統(tǒng)園林的探索當(dāng)中，我們應(yīng)該延續(xù)景和境的路徑去研究和探索。從我們所看到的現(xiàn)象來看，景是在境當(dāng)中，境是一個(gè)比景更高級(jí)、更內(nèi)在的一種表達(dá)。景的要義在于人的內(nèi)心一定要獲得自我的體驗(yàn)，自我的滿足。

　　關(guān)于風(fēng)景園林我們通常從兩個(gè)角度去觀察和思考它：一個(gè)是從景的角度，認(rèn)為園林主要是風(fēng)景線，是非常美麗的景致或景色。另一個(gè)是從建筑學(xué)的角度，把園林看作一個(gè)空間，一個(gè)比較抽象的研究對(duì)象來進(jìn)行描述。

　　在基礎(chǔ)理論研究當(dāng)中，景和空間是兩個(gè)比較核心的概念。景是園林，乃至于更大范圍內(nèi)的風(fēng)景園林中的中心內(nèi)容，是整個(gè)風(fēng)景園林中的靈魂。沒有景的話風(fēng)景園林是不成立的。對(duì)于空間的認(rèn)知是劉敦楨老先生在《蘇州古典園林》引入的一個(gè)概念，他將中國(guó)的傳統(tǒng)園林翻譯成可以延展的知覺的空間。因此在傳統(tǒng)園林后續(xù)的實(shí)踐當(dāng)中，大家經(jīng)常會(huì)使用借景（圖1）、對(duì)景等手法，來營(yíng)造心目當(dāng)中好的園林景觀。在空間的研究中，中國(guó)園林成為了進(jìn)行建筑研究和城市設(shè)計(jì)研究當(dāng)中關(guān)于空間處理手法的寶庫(kù)，大家都從傳統(tǒng)的園林當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)。這里面更多的是從視覺角度上看待傳統(tǒng)園林，在空間研究當(dāng)中我們會(huì)把園林的一些辦法或一些處理的手法套入到現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如我們很多大型的居住空間，在自己的綠地空間設(shè)計(jì)當(dāng)中經(jīng)常創(chuàng)造性地使用中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法，但是這里面能看到有一些傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn)特征是被忽略的。

圖1 拙政園借景示意

　　1 被忽略的傳統(tǒng)園林經(jīng)驗(yàn)特征

　　在中國(guó)傳統(tǒng)園林的探索當(dāng)中，我們應(yīng)該延續(xù)景和境的路徑去研究和探索。從我們所看到的現(xiàn)象來看，景是在境當(dāng)中，境是一個(gè)比景更高級(jí)、更內(nèi)在的一種表達(dá)。從創(chuàng)造當(dāng)中景從境出，在實(shí)際的實(shí)踐當(dāng)中先從一個(gè)境的確定來引出景的實(shí)現(xiàn)。這里面以綜合游人身心體驗(yàn)之境作為整個(gè)園林設(shè)計(jì)的核心，同時(shí)結(jié)合一直受到關(guān)注、作為基本欣賞對(duì)象之“景”，二者合成“景境”。

　　這兩個(gè)圖片都是傳統(tǒng)的中國(guó)園林當(dāng)中的景致，這邊是拙政園通幽，那邊是虎丘的通幽，兩個(gè)名字都叫通幽。

　　1.1 通幽

　　以兩個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)園林當(dāng)中的景致為例，一個(gè)是拙政園通幽（圖2），另一個(gè)是虎丘的通幽，兩個(gè)名字都叫通幽。從現(xiàn)狀來看虎丘的通幽更接近通幽本身能傳達(dá)景致的特征。拙政園的通幽已經(jīng)建成一個(gè)游客入口，加上門口還有鐵欄桿，看起來一點(diǎn)都不通幽了。所以這種不切合題意的改變，應(yīng)該是我們今后進(jìn)行園林管理或營(yíng)造過程中，應(yīng)該注意到的一個(gè)問題。

圖２ 拙政園通幽

　　我們談到景的時(shí)候要說到景觀，景觀二字出現(xiàn)之后更從字面上引導(dǎo)了大家對(duì)于景的關(guān)注并表現(xiàn)在了視覺方面。所以我們無論是在對(duì)傳統(tǒng)園林的分析上還是我們現(xiàn)在一些新建的傳統(tǒng)園林的規(guī)劃也好，設(shè)計(jì)也好，大家都會(huì)注重進(jìn)行視線走廊的分析，更是把這個(gè)視覺的屬性進(jìn)一步夸大。

　　1.2 五感

　　這里面我們會(huì)忽略一點(diǎn)，就是五感的缺失。對(duì)我們來講，不僅需要眼睛代表的視覺特征，還有其他器官代表的五感。

　　用我的學(xué)校舉個(gè)例子。我們學(xué)校有一個(gè)非常顯著的特征，就是它是在大連市的飛機(jī)場(chǎng)附近。從機(jī)場(chǎng)跑道到我的教學(xué)樓的玻璃將近有400m的距離，400m對(duì)于一個(gè)飛機(jī)場(chǎng)來講是一個(gè)很短的距離，大概是什么樣的視覺特征（圖3）？飛機(jī)起落的時(shí)候如果是在夏天，教室的門窗是打開的，飛機(jī)起落的時(shí)候我們都不能講話，即使用擴(kuò)音設(shè)備也不能講話，因?yàn)橹v出來的聲音都被飛機(jī)引擎聲覆蓋了，什么也聽不見。我們的師生都是工作和生活在這樣的環(huán)境下。我通常在課程進(jìn)行當(dāng)中跟我的學(xué)生們講這件事情，我說當(dāng)你來選擇這個(gè)學(xué)校的時(shí)候，肯定是在網(wǎng)上找了很多資料，看到很多的漂亮圖片，角度、顏色都非常好，所以你覺得這個(gè)學(xué)校很好。但是來了之后你可能忽然間發(fā)現(xiàn)，每天都要在這樣的轟鳴當(dāng)中上課、生活，這是比較煎熬的一件事情。當(dāng)然，我們的師生們也會(huì)利用這樣的環(huán)境條件，通過創(chuàng)意做出一些有意思的互動(dòng)作品。

圖3 筆者學(xué)校到機(jī)場(chǎng)跑道的距離示意

　　所以我們看待一個(gè)景觀不僅僅是通過視覺，還需要調(diào)動(dòng)其他感官的參與，我們要通過整個(gè)身心來體驗(yàn)，這還僅僅是表層的闡述，更深入的則需要獲得精神上的經(jīng)歷。

　　我們通過回顧傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些事例可以獲得一些經(jīng)驗(yàn)，比如唐代詩人賈島詩句中“推、敲”二字取舍的典故中，最后用了“敲”不用“推”，就是因?yàn)榍檬菐в新?br /> 音的，在夜半時(shí)分寂靜的環(huán)境下，這樣的聲音對(duì)詩的意境有了更深的表現(xiàn)。

由此可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，對(duì)園林的表達(dá)有整體的要求，除了視覺之外還需要聲音、顏色、香氣、觸覺、溫度等共同的表達(dá)，這才是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)園林中對(duì)景
致的多層次體驗(yàn)。所以，我們的景致是一種調(diào)動(dòng)各種感官的全身心的感知，那么這種感知仍然被看做是一種外在的表現(xiàn)，它需要的是什么？需要與人主觀精神性密不可分，要得到一種精神上的體驗(yàn)。

　　2 景不止是視覺的表達(dá)，還有著自由形式上的表現(xiàn)得真亭和現(xiàn)在的亭子不一樣，現(xiàn)在的亭子都是要由磚瓦組成的，這個(gè)亭子沒有一磚一瓦，是由四棵柏樹的頂部進(jìn)行一個(gè)綁扎形成亭子的形狀。文征明之所以用這種形式，是表達(dá)了創(chuàng)作者本身精神境界上的追求。得真亭整個(gè)景觀當(dāng)中不僅僅有柏樹，還有其他的比如說落葉的棗樹等，置換成柏樹品種，是經(jīng)過精心的選擇，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于君子形象的表達(dá)，表達(dá)了清高、堅(jiān)毅等君子的品格。在文獻(xiàn)里面也經(jīng)常有“常得青青保四時(shí)”的句子，這是核心的一種表達(dá)。除了柏樹亭之外還有柏門、柏屏等等，都在園林中得以實(shí)現(xiàn)。

　　還有這樣方池造型，與如今常見的自由池岸形式不同，其實(shí)在早期中國(guó)的園林當(dāng)中出現(xiàn)過很多的方池的造型，這兩個(gè)是現(xiàn)在遺存的，這是曲岸池典型代表，經(jīng)過變形的曲水流觴（圖4）水景小品。之所以后來由方池演變到現(xiàn)在的曲池，這里面體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)或者是文化的一種演變。

圖4 顯示的是曲水流觴的原意，它最初僅僅是民間的社會(huì)活動(dòng)，后來演變成圖案化的曲水流觴的造型

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林和中國(guó)的山水詩、山水畫三者關(guān)系密切，園林也是詩和畫的來源，詩和畫促進(jìn)了園林的發(fā)展。

　　尤其到晚明時(shí)期，由于畫意的出現(xiàn)，被造園者將其融入到園林營(yíng)造當(dāng)中，人們更希望在園林當(dāng)中看到這種畫的表現(xiàn)，畫面上曲池比方池的觀感要好一些。人對(duì)精神性的體驗(yàn)變得更加豐富、更加變化，視覺上面會(huì)出現(xiàn)曲池形式上的要求。將外在自然與人內(nèi)心相關(guān)聯(lián)的適意雖然始終存在，但是內(nèi)涵得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　以往將景作為視覺認(rèn)知的傳統(tǒng)園林往往傾向于形式上的繼承和借鑒，大家在早期的時(shí)候都是把我們中國(guó)傳統(tǒng)園林形式上進(jìn)行復(fù)制。但是現(xiàn)在都已經(jīng)發(fā)生了變化，景的要義在于人的內(nèi)心一定要獲得自我的體驗(yàn)，自我的滿足。那么景致或者說園林是人與自然內(nèi)心相互溝通的媒介。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)園林的文化語境當(dāng)中，自然景物和人工營(yíng)造是不可分的。有的時(shí)候我們看傳統(tǒng)園林做的是磚瓦的結(jié)構(gòu)，但是它體現(xiàn)的是“雖由人作，宛自天開”。人工的營(yíng)
造不僅是在造一個(gè)景，而且是在彰顯自然與人的關(guān)系，它為人更好地感知和體驗(yàn)自然搭建起溝通的橋梁。

　　3“景”是發(fā)乎心，關(guān)于情的體現(xiàn)

　　我們可以舉例寄暢園里面的八音澗來進(jìn)行體驗(yàn)，八音澗里面不單有山石的造型，還有視覺和其他感官的體驗(yàn)。

　　人在其中穿行，有聲音的體驗(yàn)，水流淌下來產(chǎn)生的聲音，有風(fēng)刮過水面之后產(chǎn)生的涼氣，手觸摸山石帶來粗糙的感受，以及由于身體位置變換，帶來視覺上視點(diǎn)、視角的轉(zhuǎn)移，這是一種非常綜合的體驗(yàn)。

　　片石假山是畫意里面最好的體現(xiàn)。它不再忠實(shí)于原始的石頭的立體景象，而是把石頭進(jìn)行切片之后放到這個(gè)白墻前面來，通過二維形態(tài)體現(xiàn)抽象的審美意境。

　　當(dāng)環(huán)境相對(duì)內(nèi)向時(shí)，視覺效果也就變得相對(duì)有限，比如梧竹幽居亭（圖5）這樣的亭子，它相對(duì)封閉內(nèi)向，人在其中的視覺效果也就相對(duì)受到限制，這時(shí)候充分調(diào)動(dòng)人們對(duì)自身內(nèi)心的精神體驗(yàn)。當(dāng)我們向外看到相對(duì)廣闊空間的時(shí)候，我們看到的是以視覺表達(dá)為主的對(duì)于整個(gè)景觀體驗(yàn)的一種融合。

圖5 拙政園的梧竹幽居亭

　　這里面體現(xiàn)了畫意游，不但意味著對(duì)畫面和結(jié)構(gòu)的欣賞，還重在精神上的漫游。這都是體現(xiàn)我們的內(nèi)心、中國(guó)文人傳統(tǒng)的一種經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。

　　談及中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展，就要簡(jiǎn)單說說以蘇州園林為主的私家園林和現(xiàn)在城市當(dāng)中作為公共空間的都市公園之間的關(guān)系。首先，二者同樣反映的都是人和自然之間“天人合一”的精神和哲學(xué)上所追求意境的表達(dá)，作為文脈傳承的載體，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著應(yīng)有的物質(zhì)作用；其次，在宏觀上，作為一類考察標(biāo)本，它們都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的一種時(shí)代精神，無論是封建時(shí)代自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下封閉的、個(gè)人化的時(shí)代精神，還是今天這樣一個(gè)工業(yè)化的時(shí)代，甚至是后工業(yè)化時(shí)代里開放的社會(huì)化時(shí)代精神，都以各自的審美形式呈現(xiàn)于不同尺度的空間表象中，體現(xiàn)出不同時(shí)代的人文關(guān)懷——無論是私家園林里體現(xiàn)出對(duì)主人個(gè)人的深度關(guān)懷，還是現(xiàn)代公園里面體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)大眾的群體關(guān)懷；最后，畢竟時(shí)代不同，它們體現(xiàn)的科技含量有本質(zhì)區(qū)別，現(xiàn)代都市公園地處日新月異急劇變化的城市環(huán)境中，要為城市服務(wù)，為城市里人的未來發(fā)展預(yù)留可能性，要平衡與協(xié)調(diào)生態(tài)和科技之間的關(guān)系，創(chuàng)造出適應(yīng)人們身心健康需求的環(huán)境。

　　當(dāng)下的主題教育也告訴我們，要不忘初心，砥礪前行。我們要面對(duì)的是建設(shè)人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，面對(duì)星辰大海，堅(jiān)持繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，將人文精神和園林意境妥善地與時(shí)代契合，在今天的城市建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大，使之繼續(xù)造福人民，讓自信的道路越走越寬廣。

　　劉利劍：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師。堅(jiān)持城市整體環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)，秉承綜合環(huán)境設(shè)計(jì)理念，致力于生存·生活·生長(zhǎng)整體環(huán)境的創(chuàng)造與實(shí)踐，關(guān)注于歷史·現(xiàn)在·未來的保護(hù)與發(fā)展。