人走出自然并與自然相對(duì)，是生態(tài)問(wèn)題發(fā)生的歷史前提

　　隨著歷史的發(fā)展，生態(tài)逐漸成為人們不能不加以正視的問(wèn)題。從實(shí)質(zhì)的層面看，生態(tài)之所以成為問(wèn)題，與人自身的存在相關(guān)聯(lián)。如所周知，人既源于自然并內(nèi)在于自然，又走出自然并與自然相對(duì)，中國(guó)哲學(xué)中的天人之辯，就涉及以上關(guān)系。洪荒之世、本然世界，并沒(méi)有生態(tài)的問(wèn)題。只有當(dāng)人從自然中分化出來(lái)（天人相分）、成為與自然相對(duì)的另一種存在（所謂自然的“他者”）時(shí)，生態(tài)的問(wèn)題才會(huì)發(fā)生。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，自然誠(chéng)然也經(jīng)歷了各種變化，如地震、洪水、海嘯、火山、干旱，等等。不過(guò)，這些自然的演化在人類(lèi)誕生之前，并不構(gòu)成生態(tài)問(wèn)題。然而，在人作為“他者”從自然中分化出來(lái)后，不僅人自身的活動(dòng)結(jié)果逐漸造成了各種生態(tài)問(wèn)題，而且本來(lái)沒(méi)有生態(tài)意義的自然演化也逐漸獲得了生態(tài)的意義。如前述的地震、火山、洪水、干旱等變遷，便隨著人類(lèi)的出現(xiàn)和發(fā)展而逐漸地由單純的自然現(xiàn)象，變?yōu)樯鷳B(tài)演化的重要方面，其所以如此，主要在于這些變化直接影響著人自身的生存。從以上方面看，生態(tài)的問(wèn)題確乎與人的存在難以分離：可以說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題首先是人的問(wèn)題。

　　生態(tài)問(wèn)題之源于人的存在，與人自身的存在特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。如所周知，在現(xiàn)實(shí)的世界中，只有人才真正具有價(jià)值創(chuàng)造的意識(shí)和價(jià)值創(chuàng)造的能力，也只有人，能夠通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)而在自然之上打上各種印記。事實(shí)上，人生活于其間的現(xiàn)實(shí)世界，已不同于本然的存在，而是形成于人自身的創(chuàng)造活動(dòng)，儒家所說(shuō)的“贊天地之化育”、“制天命而用之”，便已肯定人參與了現(xiàn)實(shí)世界的生成過(guò)程。

　　人的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程同時(shí)也是意義生成的過(guò)程，意義本身則有多方面的內(nèi)涵：它可以展現(xiàn)為正面或積極的趨向，也可以包含負(fù)面或消極的性質(zhì)。從天人關(guān)系的角度看，正面或積極的意義體現(xiàn)于和諧的天人關(guān)系，負(fù)面或消極的意義則表現(xiàn)為天人之間關(guān)系的片面化。事實(shí)上，生態(tài)的問(wèn)題歸根到底導(dǎo)源于天人關(guān)系的片面化，后者呈現(xiàn)為人與自然之間由平衡走向失衡。

　　天人關(guān)系失衡的重要原因，在于人們?cè)谧非笞陨韮r(jià)值目的以及進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程中，忽視了自然本身的法則。價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程固然關(guān)乎人的價(jià)值目的，但同時(shí)又必須本于現(xiàn)實(shí)存在以及內(nèi)在于其中的法則。如果價(jià)值目的的追求和價(jià)值形態(tài)的創(chuàng)造無(wú)視甚至蔑視自然的法則，則天人之間便會(huì)形成各種張力并趨向于分離，由此進(jìn)而導(dǎo)致各種生態(tài)問(wèn)題。人的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程與生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生之間的以上關(guān)系，同時(shí)從一個(gè)方面表現(xiàn)了生態(tài)的問(wèn)題與人的存在及其活動(dòng)之間的相關(guān)性。

　　要而言之，生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對(duì)為其歷史前提。如果用中國(guó)哲學(xué)的概念來(lái)表示，則這一前提便以天人相分為其內(nèi)容。從天人相分或天人關(guān)系的角度來(lái)理解生態(tài)問(wèn)題，具體涉及兩重視域：以人觀之與以物觀之。生態(tài)問(wèn)題的解決、生態(tài)關(guān)系的合理建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)以上兩重視域的具體理解。

　　“以人觀之”的天人之辯

　　生態(tài)之域的視域首先表現(xiàn)為“以人觀之”。寬泛而言，“以人觀之”也就是從人自身的視域出發(fā)來(lái)理解和評(píng)判世界，這種“觀”包含多方面的意義：它不僅涉及狹義上的理性認(rèn)知，而且關(guān)乎價(jià)值的關(guān)切。理性的認(rèn)知具體表現(xiàn)為在事實(shí)層面上對(duì)自然本身、自然與世界關(guān)系的把握，價(jià)值的關(guān)切則以天人之間的價(jià)值意義為指向。中國(guó)哲學(xué)很早已意識(shí)到以上方面。孟子曾指出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這里涉及“親”、“民”、“物”三種不同的對(duì)象，對(duì)待這些對(duì)象又有“親”（以親情相處）、“仁”（以仁愛(ài)之心相待）、“愛(ài)”（以珍惜、愛(ài)護(hù)之心相待）三種價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度，后者也屬?gòu)V義上的“觀”——對(duì)事物在價(jià)值層面的考察與把握。不僅對(duì)“親”（家庭倫理領(lǐng)域中的成員）、“民”（一般社會(huì)成員）要給予價(jià)值的關(guān)切，而且對(duì)廣義上的“物”也應(yīng)當(dāng)有一種珍惜、愛(ài)護(hù)（“愛(ài)”）之情，這種情感在實(shí)質(zhì)的層面滲入了價(jià)值的內(nèi)涵。宋明時(shí)期，理學(xué)家們進(jìn)一步提出“民胞物與”、“仁者與萬(wàn)物一體”等觀念。“民胞物與”、“萬(wàn)物一體”意味著將世界之中一切對(duì)象都理解為與人相關(guān)的對(duì)象，并賦予它們以相應(yīng)的價(jià)值意義，這一看法的內(nèi)在的要求是對(duì)人之外的其他對(duì)象給予應(yīng)有的價(jià)值關(guān)切，其中也體現(xiàn)了以人觀之的價(jià)值內(nèi)涵。