禪悟與園林欣賞的啟示

　　禪悟和園林欣賞根本上都具有明心見(jiàn)性的深刻內(nèi)涵。它可使人豁達(dá)自如，從容自得，生命和精神均由此進(jìn)入到一種自由和諧的境界。禪宗思想對(duì)園林藝術(shù)影響是細(xì)致而又深遠(yuǎn)的，盡管播撒同一顆種子，但在中日兩國(guó)園林中開(kāi)出不同的花，簡(jiǎn)單而言，中國(guó)古典園林禪意更為自然，給人以閑雅之感。同時(shí)雅俗共賞，既可以附庸風(fēng)雅也能超脫世外，中國(guó)園林更側(cè)重于在“天人合一”“師法自然”意境中體悟禪宗真諦。禪宗在中國(guó)發(fā)展乃至成熟，卻在日本得到了純粹的繼承和物化，相比之下，日本的“禪”比中國(guó)的“禪”似乎更為地道一些。自然景觀被提煉高度抽象，處處蘊(yùn)含禪意，用“枯山水”來(lái)表達(dá)超越生老病死的永恒之境，達(dá)到“物我兩忘，無(wú)念為宗”的精神境界，中國(guó)古典園林與日本庭院的差異的深層次原因是多方面的，自然環(huán)境、社會(huì)文化、宗教環(huán)境等諸多原因，但這并不影響園林中禪意的體悟。

　　觀賞者的心靈從園林的一草一木、一花一葉中體味出無(wú)限永恒的禪機(jī)。當(dāng)全身心投入于體驗(yàn)的剎那，任何一塊奇石或是一叢蘭草，均可以超然物外。

　　“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”,在詩(shī)人晏殊的感受中,落花、歸燕是與時(shí)光流逝中的永恒之道融匯一體，青原惟信禪師曾說(shuō)，當(dāng)他未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;開(kāi)始參禪時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;及至徹悟時(shí)，又是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了。這三個(gè)階段恰恰形象說(shuō)明園林的隱藏的禪宗思想。大多數(shù)觀賞者秉持第一種精神狀態(tài)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，園景就是山水本身。當(dāng)欣賞者懷有探索、思考的自覺(jué)目的游賞園林時(shí)，他會(huì)由竹蘭想到君子、由山石想到節(jié)操等等。這就類(lèi)似“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的狀態(tài)。但仍未到悟境，因?yàn)榘獙?duì)立的思維方式。真正進(jìn)入悟境的人，他欣賞園林時(shí)則不再有概念性的分析、思索而是深深地融化在山泉之間，由一山一水、一花一木的欣賞直覺(jué)體悟到一種無(wú)限的生命之道和精神境界。這時(shí)的“看山是山”是是更高層次上的復(fù)歸本然。

　　盡管現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，精神的不懈追求和個(gè)體精神的矛盾、茫然依然存在。大多數(shù)人或許均位于“看山是山”的第一層次，在一定意義上說(shuō)，人的精神家園失落了，人對(duì)完整的生命存在的本然體驗(yàn)遲鈍了，理智的發(fā)展與感性的鈍化形成了對(duì)照。禪悟和園林欣賞，可以說(shuō)是一種補(bǔ)償或者說(shuō)良藥，以?xún)?nèi)心自由化解人生的矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、人類(lèi)與自然的和諧。