九洲清晏所代表的東方文明，主張平衡與和諧，面對自然，人類不能無限制地?fù)屨己退魅。鴳?yīng)存有敬畏之心，學(xué)會共存、共享

　　乘著長長的自動扶梯走下中國館，猶如踩著祥云從天上徐徐降落人間。俯瞰約有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場大小的省區(qū)市館屋頂花園，大自然的氣息撲面而來。在瀲滟波光與扶疏花木的映襯下，雄偉剛健的中國館一下子多了幾分柔美親切。這一刻，中國館巍峨的大紅立柱猶如圖畫邊框，人在扶梯上，仿佛在欣賞一幅流動的“蓬萊仙境”，美得讓人舍不得眨一下眼睛。

　　中國館有“東方之冠”的美譽(yù)，而烘托、簇?fù)碇皷|方之冠”的這片東方園林，被命名為“新九洲清晏”。

　　一個(gè)半世紀(jì)前，在北京圓明園，也有一處叫“九洲清晏”的美麗園林。作為圓明園輝煌40景之“終景”，“九洲清晏”寓意“九洲大地，河清海晏，天下升平，江山永固”，寄托著清王朝統(tǒng)治者的政治理想。1860年，這處凝聚著無數(shù)能工巧匠智慧創(chuàng)造的精華景觀，連同有“萬園之園”之稱的圓明園，被英法聯(lián)軍劫掠焚毀。

　　圓明園罹難150年之后，歷史發(fā)生了天翻地覆的變化，伴隨著上海世博會中國館的誕生而重現(xiàn)人間的“新九洲清晏”，無疑將成為這一歷史變遷的見證。

　　“‘新九洲清晏’的含義更加強(qiáng)調(diào)平靜、祥和、平安，凸顯人與自然和諧相處的關(guān)系”，中國館副總設(shè)計(jì)師、“新九洲清晏”主設(shè)計(jì)師、清華大學(xué)建筑學(xué)院教授張利這樣告訴《?望》新聞周刊。

　　再現(xiàn)中國人的理想世界

　　張利剛屆不惑之年，他告訴本刊記者，上中學(xué)時(shí)他就常去圓明園遺址。進(jìn)入清華學(xué)建筑后，圓明園遺址更成了他時(shí)時(shí)汲取營養(yǎng)的精神家園。在這位中國年輕一代建筑師心中，作為中國館子項(xiàng)目的“新九洲清晏”，已跨越民族恥辱和仇恨，是中國人在用當(dāng)代語匯再現(xiàn)心中世界、表達(dá)對自然和城市生活的理解、追求“天人合一”理想境界的一片新天地。

　　在張利看來，“這里沒有沉重的歷史情結(jié)，有的只是當(dāng)代中國人對人與自然關(guān)系、對可持續(xù)發(fā)展的思考，是中國國家館展示主題‘城市發(fā)展中的中華智慧’的延續(xù)和深化。國人在這里，可以重溫傳統(tǒng)文化精髓，在內(nèi)心與外部世界間尋求平衡；外國人在這里，可以更深入地探知東方智慧，了解沉淀在中國人精神世界中的傳統(tǒng)文化。”

　　相傳，遠(yuǎn)古大禹治水時(shí)，把中國分為九個(gè)洲。九洲既是中華大地最早的行政區(qū)劃，也是中國的代稱。洲，是水中高土，與“州”相通。在圓明園，“九洲清晏”景區(qū)把九洲抽象成被水環(huán)繞的九個(gè)小島，極為寫意地描摹了中國的山川大地。

　　“作為中國館景觀重要組成部分的‘新九洲清晏’，也是將中國傳統(tǒng)的山水畫立體化，通過寫意手法表現(xiàn)世界與自然”，張利介紹道，面積約2.7萬平方米的“新九洲清晏”，高出地面14米，稱得上是一處用東方園林傳統(tǒng)建造的現(xiàn)代都市中的空中花園。在土地資源日益緊張、人口密度越來越高的當(dāng)代都市，“新九洲清晏”開辟了人與自然親密融合的新空間。

　　在這里，作為中國館主體的國家館，即“東方之冠”位居“新九洲”之首，以“雍”命名，取“和諧”、“本”、“宗”之意；其他八洲依地勢和氣候分別為“田”、“澤”、“漁”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”，均為中華大地上的典型地貌景觀。在這八洲中，分別種植相應(yīng)類型的植物，通過對各種地貌景觀進(jìn)行以小見大的演繹，展現(xiàn)出豐富多彩的生命環(huán)境和生存空間，讓人對大千世界以至萬物生靈萌生出一種熱愛與珍惜之情。

　　例如，“澤”中種植水杉等濕地植物；“漠”中種植胡楊、檉柳、仙人掌等沙生植物；“漁”中種植水松、金絲柳，呈現(xiàn)出一片“蓮葉何田田”的優(yōu)美風(fēng)光；“脊”中則種植了國家一級保護(hù)植物對接白臘以及紅楓、五針?biāo)傻日湎≈参铩ｋm然“新九洲清晏”栽種的喬木不過390棵，但種類達(dá)到了160種之多，這種生物多樣性最終形成了九洲大地五彩繽紛的地理與人文內(nèi)涵。

　　從功能上看，在世博會會期里，“新九洲清晏”主要用于人流集散和短時(shí)間的放松休整，這片東方園林讓中國館更具東方神韻和親和力；在世博會后，這里則作為開放的公共休閑場所，為城市的水泥森林增添一分清新和溫馨。

　　從生態(tài)上看，“新九洲清晏”讓碩大無比的省區(qū)市館屋頂平臺從灰色變成綠色，從干硬空曠變得生機(jī)盎然，完全借大自然之手實(shí)現(xiàn)了建筑的保溫隔熱，是對“低碳世博”、“綠色世博”的最好注解。

　　蘊(yùn)含東方文明的內(nèi)涵

　　圓明園及其代表性景區(qū)“九洲清晏”的歷史大約可追溯到300年前，在前后約半個(gè)世紀(jì)的集中修建期，作為“總規(guī)劃師”的幾位清朝皇帝天經(jīng)地義地認(rèn)為“普天之下，莫非王土”，并不太知曉中國以外的世界。

　　今天，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮催生了“世界是平的”的思維，并影響到經(jīng)濟(jì)社會文化的許多方面。與幾百年前中國社會的封閉集權(quán)相比，其內(nèi)核同樣具有單一性和排他性。對此，曾經(jīng)在哈佛大學(xué)呆了一年多的張利態(tài)度很明確：“世界不是平的。”

　　張利的這種思維體現(xiàn)在了“新九洲清晏”的設(shè)計(jì)上，這座與歷史傳統(tǒng)有著千絲萬縷聯(lián)系的屋頂花園，一方面營造了一個(gè)“咫尺之間、表現(xiàn)天涯”的抽象宇宙空間，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想；另一方面也積極引進(jìn)“低碳”、“綠色”理念，并在茶坊酒吧餐廳等園林建筑的表現(xiàn)形式上，舍棄了傳統(tǒng)的亭臺樓閣形態(tài)，采用了與中國館整體造型更為統(tǒng)一協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑樣式。

　　“本質(zhì)上，‘新九洲清晏’所代表的東方文明，主張平衡與和諧，面對自然，人類不能無限制地?fù)屨己退魅。鴳?yīng)存有敬畏之心，學(xué)會共存、共享。同時(shí)，東方文明更看重大自然本身蘊(yùn)藏的法則和規(guī)律，沒有過多強(qiáng)調(diào)單一依靠科技發(fā)展人類文明，而后者恰恰是當(dāng)今世界的主流意識。”張利說：“我有一種擔(dān)心，即當(dāng)前世界各國面對氣候變化倡導(dǎo)的‘低碳’理念和模式，只是一種技術(shù)和策略上的暫時(shí)退讓。一旦氣候變化的危機(jī)程度降低，人類又會回到從前，以一種征服者和主人的姿態(tài)面對自然，仍然讓自然為我所用。”

　　張利說：“回到‘新九洲清晏’和中國館，此次提出的‘城市發(fā)展中的中華智慧’主題，應(yīng)該切實(shí)引起人們重視。以中國為代表的東方文明，從來沒有將人從自然中劃分出來，即沒有將人與自然對立起來，而是始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。與‘九洲清晏’成為圓明園的‘終景’一樣，這也應(yīng)成為人類長期與地球共存共處之道。”

　　“身處‘新九洲清晏’，人們可能會產(chǎn)生這樣一種思考，即什么樣的生活能真正讓人滿足和幸福？是將自然永遠(yuǎn)作為獲取資源的對象，無限制地依賴科技進(jìn)行擴(kuò)張和競爭？還是立足于有限的理念，不必消耗很多資源，通過與大自然的和諧共處實(shí)現(xiàn)幸福？這種啟發(fā)以及由此滋生的美好情感，可能是源自圓明園的‘九洲清晏’重現(xiàn)人間的真正價(jià)值和貢獻(xiàn)”，張利這樣思考著。

　　從空中俯瞰世博園，除了“新九洲清晏”代表的東方園林外，法國館通過立體園林表現(xiàn)的“感性城市”，也在呼喚人與自然建立一種更為融洽互通的關(guān)系。張利稱之為“東西方無聲的交流對話”。

　　目前，世博會每天人山人海的參觀人群，幾乎都將巍峨聳立的“東方之冠”作為首選目標(biāo)。限于空間容量，“新九洲清晏”只是人們匆匆路經(jīng)之地，其間的美麗與內(nèi)涵仍“深藏閨中”。對此，張利并不感到失落，他希望在世博會之后，“新九洲清晏”能完整充分地成為普通百姓放松身心的場所，既是一處景觀，也是觀景的一處絕佳場所。

　　“這是一處上升至城市空中的花園，可以讓人拋開日常生活的雜亂紛擾。這里應(yīng)成為最人性化、最大眾化之所在，因?yàn)槌鞘胁荒苋鄙偃诵躁P(guān)懷”，張利這樣說。