汶川地震后，北京大學景觀設計學研究院也積極投入其中，副院長李迪華帶該院廣大師生兩次親赴四川臥龍自然保護區，研究災區重建選址、城鄉布局、村鎮規劃等課題，并在第一時間組織人力、物力、財力，完成了《和諧生態家園重建工作手冊》的編制工作。他們對災區文物與鄉土文化遺產的搶救和保護，提出了許多寶貴的意見和建議，貢獻了自己的智慧和力量。

　　記者：在貴院出版的《和諧生態家園重建工作手冊》中，有一章是關于文物與鄉土文化遺產搶救與保護的內容，您能詳細介紹一下嗎？

　　李迪華：汶川地震區域自然和文化遺產資源豐富，藏族和羌族都是中國最古老的民族之一，擁有5000年的悠久歷史，人與自然和諧相處，創造了異常豐富的鄉土文化。這些文物與鄉土文化遺產是震區人民千百年來與這一片土地協同進化的結果，是他們生存智慧的結晶，承載著這塊土地文明的記憶。這是吸引我們開展此項工作的一個很重要的原因。

　　記者：對于災區文物與鄉土文化遺產的保護，您有什么建議？

　　李迪華：首先，在針對地震災區文物與鄉土遺產受損情況深入調查與評估的基礎上，清理、保護的政策和措施需要立即出臺并迅速執行，防止受到其他自然因素與人為因素的再次破壞，并為文物與鄉土遺產的重建及長遠發展提供可能。

　　我們把文物與鄉土文化遺產分為物質遺產與非物質遺產兩部分，而物質遺產又分為已列入各級文物局保護清單的文物和尚未列入保護計劃的鄉土遺產兩部分。在本次地震中，文物損壞都非常嚴重，但我們更加關心的是沒有列入文物范疇的鄉土文化遺產。文物有文物單位做它們的“父母”，而鄉土文化遺產的“父母”是在地震中受傷嚴重的當地群眾。如何在救人的同時搶救鄉土文化遺產，是我們特別關注和特別擔心的。但這些問題非常復雜，我們只是提出了初步的原則和方法，具體操作一定要到現場參與具體的項目才能確定。

　　就鄉土文化遺產而言，讓人憂心忡忡的是目前災區對口援建辦法可能帶來的弊端。據我了解，對口援建的省市多采取層層承包的方式，帶錢、帶人甚至帶施工隊幫助當地人重建。這種強勢的援建，有可能是以當地人失去在家園重建中的話語權作為代價的。這種方式，效率當然是最高的，但對鄉土文化遺產的沖擊也可能是最大的。汶川地震災區也許會在很短的時間就完成重建，但建成的城鎮、鄉村，從建筑形式甚至建筑標準上很可能變成四川的山東、吉林和廣州。就像我現在呆的這個辦公樓，來自廣東省的建筑設計院使用了當時南方的下水管標準，搬入后半年內，幾乎全部男廁所的小便池堵塞，半數大便池不能使用，去年學校耗資千萬元專門修繕大樓的下水系統。人為原因造成當地文化和景觀的改變，修復起來難度很大，甚至是根本不可能的事情。

　　記者：所以，我們要遵循當地文化和自然景觀的生存方式來對震區的鄉土文化遺產進行重建規劃。

　　李迪華：是的，震區群眾可能很快會得到一個可以遮風避雨的家園，但也可能會永遠失去他們花了幾千年才建立起來的精神家園。想到這個問題，我經常夜不能寐。

　　援建不應該成為一種施惠，如果我們不能理解當地人的文化、生活，理解當地人與自然的關系，援建行動可能會造成鄉土文化遺產資源新的損害。我不反對改變，但我認為，只有當地人才有權決定他們要如何改變，當地人自己作主的重建才會符合他們的長遠利益。

　　記者：請您介紹一下這次地震中受災最嚴重的鄉土文化遺產應如何開展保護搶救工作？

　　李迪華：此次地震受災區域最嚴重的鄉土遺產是羌族建筑群及其文化遺存，其價值、規模、獨特性、破壞程度在這次震災涉及到的眾多鄉土遺產中都是無可替代的。因此，我們希望對它的研究可以成為一個模板，并對其他鄉土文化遺產保護工作起到借鑒作用。

　　羌族被譽為“云中的民族”，高聳的碉樓建筑用石或土建在陡峭的山上，在世界建筑史上也是獨樹一幟的，是全人類的文化遺產。雖然部分碉樓已經列入了國家申報世界文化遺產名單和國家文物保護體系，但對于這個區域廣大的羌族建筑與部落及其歷史遺存的保護從來沒有被納入正軌。所以，對我們來說，搶救行動刻不容緩。首先，對于羌寨的保護應以“整體并活著”保留下來為原則，盡快組織對當地羌族震后遺存狀況的調查，掌握第一手的現狀資料，針對不同的毀壞程度制定針對性的保護計劃。其次，對于災后幸存的羌寨，應作定期的修繕，并對其內部的舒適性進行改造，使其中羌人的生活得以改善，而且要將破損的建筑盡快進行修繕。最后，設定保護區域，在經濟允許時持續地進行恢復和重建，保留它們重生的機會才能保住羌寨僅存的完整性。在“等待”的過程中，保留本次地震在內的全部歷史信息，作為大地震災害遺址遺跡，也是對后人的啟迪。

　　多元文化的喪失，是個體的消亡也是群體生命力的消亡，這是人類文明共同的損失。震區的恢復重建應以生存和發展的眼光搶救和保護文物與鄉土文化遺產，并通過長久的努力使之逐漸煥發出新的生命活力。所以，我們要尤其重視鄉土文化遺產在營造健康精神家園中的不可替代的作用。

　　作者簡介：李迪華，北京大學景觀設計學研究院副院長。