試析中國(guó)古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)源流
一、景觀設(shè)計(jì)與哲學(xué)觀念
在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的分割與組合，形成了遼闊的疆域，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，自然地理景觀極為豐富。大自然的原始風(fēng)景給中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國(guó)古典園林是源之于自然，卻又超于自然的。因?yàn)椋魏卧O(shè)計(jì)行為所依據(jù)的思想都是基于人類(lèi)的需要，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，人對(duì)自然所持的態(tài)度是重要的影響因素之一，而人對(duì)自然所持的態(tài)度是屬于世界觀的范疇。我們知道人的哲學(xué)世界觀從根本上指導(dǎo)著人的行為。為了更好地理解景觀設(shè)計(jì)與哲學(xué)觀念的關(guān)系，我們有必要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本面貌和它對(duì)自然界的觀念進(jìn)行了解。
早在原始社會(huì)晚期，陜西臨潼姜寨村落遺址就是以住宅群及外圍的圍溝加以圍合；而奴隸社會(huì)時(shí)期的陜西歧山鳳雛村西周遺址，則是一座標(biāo)準(zhǔn)的四合院建筑；到了封建社會(huì)，居住方式的封閉性就更為普遍。這種以封閉、圍合為特征的社會(huì)模式，使得人們對(duì)自然界的適應(yīng)多于征服，收集、積累多于尋找、探索。這樣對(duì)于一個(gè)數(shù)千年來(lái)以聚居為基本生活方式的民族來(lái)說(shuō)，久而久之就形成了封閉性的社會(huì)心理，他們認(rèn)為適應(yīng)自然是取得生存的最佳途徑。研究發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“囿”和《詩(shī)經(jīng)》中所詠的“園”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，這些都反映了中國(guó)古人所向往的一個(gè)理想的生活場(chǎng)所，其實(shí)是一個(gè)封閉的盆地形的自然地理環(huán)境。此后按此理想模式建立的文人園林都是封閉的，隱藏在高高圍墻深宅大院之內(nèi)，盡管園林之內(nèi)的圍墻留有花格窗，相互有“透景”、“漏景”，然而臨街的圍墻是完全封閉隔離的，這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。很顯然我們先民自給的農(nóng)耕生活方式對(duì)自然界缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，在不能抗拒自然力、不能更廣闊的了解自然界的情況下，就會(huì)產(chǎn)生崇拜和向往的心理。這種觀念使得人們將現(xiàn)實(shí)世界與幻想的虛擬世界結(jié)合起來(lái)，竭力用可能的形式加以模仿。這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中，就是對(duì)虛幻的蓬萊三島的向往和對(duì)山岳的敬畏，使得殷周至魏晉園林一直盛行高臺(tái)和模擬蓬萊、洲、方丈三島的造園形式，如《史記》所載：“始皇都長(zhǎng)安，引渭水為池，筑為蓬、。”象漢武帝的上林苑、曹操的銅雀臺(tái)都屬此形式。當(dāng)然這些都是皇家園林形式，因?yàn)閷?duì)帝王而言：“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們已經(jīng)不再有什么企慕，而把神話(huà)中的“一池三山”作為他們理想的樂(lè)園。現(xiàn)在北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”，都是這一思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。后來(lái)我國(guó)的哲學(xué)思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，并出現(xiàn)了一大批持不同觀點(diǎn)的哲學(xué)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，儒家、道家和禪宗思想成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。
二、儒家思想的影響
在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子（公元前511-公元前479）創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一直以來(lái)占據(jù)著中國(guó)正統(tǒng)學(xué)派的地位，從根本上來(lái)講，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。孔子雖然也有關(guān)于自然的語(yǔ)錄：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。但是他真正感興趣的不是自然，而是社會(huì)生活，他的哲學(xué)是實(shí)用主義的，可以稱(chēng)之為行為倫理學(xué)。這些哲學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，使我們能輕而易舉的在任何設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。中國(guó)古代的城市規(guī)劃（北京和南京城的空間秩序）、房屋設(shè)計(jì)（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)），都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，不可避免地波及到造園領(lǐng)域。當(dāng)然這樣的影響是很有限的，它僅僅涉及到皇家園林中的寺廟和處理政務(wù)的建筑，如太液池、萬(wàn)壽山、龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等園林中的部分建筑，而就這些園林自身而言仍是自然的、布局自由的、非嚴(yán)格空間秩序的。
古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國(guó)歷史上的儒家學(xué)士大夫多是理想主義者，而非政治家，他們飽讀詩(shī)書(shū)，但受制
因此，古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難界定園林中哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說(shuō)儒家思想為園林建造設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。我們很難相信一個(gè)沉溺在社會(huì)生活之中的儒生會(huì)對(duì)自然有深刻的理解，可以說(shuō)，儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營(yíng)造一個(gè)“世俗的氣氛”。對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)哲學(xué)影響更大的是禪宗和道家思想。
三、禪宗思想的影響
禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的，正如《大智度論》中所說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密。”“般若波羅密”指禪宗虛空的境界。在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。“空”是行為至上的觀念，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心既是佛”的與世無(wú)爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場(chǎng)所，在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)之中發(fā)現(xiàn)永恒。“蟬噪林愈靜；鳥(niǎo)鳴山更幽。”“閑寂呀，蟬聲滲入巖石里。”園林中有聲更覺(jué)靜的氛圍表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。宋僧道燦的詩(shī)句：“天地一東籬，萬(wàn)古一重久。”描繪了中國(guó)古典園林超凡出世的意境。園林生活既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對(duì)人生意義的反思提供了場(chǎng)所。
可見(jiàn)，園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是與皇家園林和文人園林并稱(chēng)三大園林之一的寺廟園林興盛的原因。當(dāng)禪宗思想在中國(guó)廣泛傳播后，就大大推動(dòng)了中國(guó)造園藝術(shù)的發(fā)展。值得一提的是，佛教從中國(guó)傳入日本后，禪宗思想比在中國(guó)還受歡迎，因?yàn)槎U宗提倡佛心本有，不重禮佛，強(qiáng)調(diào)悟性，否定禮儀等特點(diǎn)受到武士階層的歡迎和信奉，再加上當(dāng)時(shí)日本極其景仰和憧憬先進(jìn)的中國(guó)思想文化，這樣日本人以頂禮膜拜的方式接受了佛教和寺廟園林。這也說(shuō)明了日本園林和中國(guó)園林相似的原因。另外，西方的理論家和景觀設(shè)計(jì)師也經(jīng)常研究禪宗思想，以期獲得有益的啟示。
四、道家思想的影響
如果說(shuō)儒家和禪宗哲學(xué)影響了中國(guó)古典園林的總體布局和建造目的的話(huà)，那么道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，沒(méi)有綠籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石、野趣橫生，景色蒼潤(rùn)。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹(shù)無(wú)行次、石無(wú)定位的自然布局。山有賓主朝揖之勢(shì)、水有迂回縈繞之情，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開(kāi)的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中，也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國(guó)古典園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于：中國(guó)古典園林的景觀藝術(shù)和營(yíng)造手法是由道家思想決定的。
道法自然??中國(guó)景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)家就提出遵循自然，順依自然的思想。中國(guó)最偉大的哲學(xué)家老子二千多年前就曾有關(guān)于世界觀的言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，造作的人類(lèi)和社會(huì)必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界。
“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國(guó)古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響，在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對(duì)世界萬(wàn)物給予應(yīng)有的尊重。
“道法自然”建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。最早記載的中國(guó)文人園林，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊周的“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細(xì)描述，只是知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶。他醒來(lái)之后，分不清自己夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了自己。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬(wàn)物包括人類(lèi)自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。
當(dāng)然，這一哲學(xué)的方法論，必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換才能在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯示其價(jià)值。因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)的所有特征雖然是人工的產(chǎn)物，但都是具體實(shí)在的，如何表現(xiàn)事物的自然品質(zhì)取決于景觀設(shè)計(jì)師的表達(dá)方式。景觀要素如：山、水、植物盡管是自然物，但可經(jīng)過(guò)人工處理體現(xiàn)出人為的特征；同樣，人造之物象園林中的建筑小品等，在“道法自然”思想的指導(dǎo)下也可以成功地表現(xiàn)出自然的精神。
在古典園林中山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)，在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過(guò)展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到“道法自然”的境界。
下面用“石”手法在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)“道法自然”的。石頭是靜止的、無(wú)生命的天然材料，而中國(guó)的古典思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來(lái)的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時(shí)空里能夠表現(xiàn)豐富的情感：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”湖石假山如同從地下生長(zhǎng)出來(lái)一般，無(wú)論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線(xiàn)的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺(jué)效果；作為屏障，同時(shí)又起到分離空間的作用。可以說(shuō)，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過(guò)渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一。
同樣的原理，在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中其他的造園要素如：流水、游魚(yú)、花草、樹(shù)木，通過(guò)組合也同樣能達(dá)到“道法自然”的境界。古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對(duì)自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無(wú)常變化和世界萬(wàn)物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)原則。
五、小結(jié)
中國(guó)古典園林作為中國(guó)人生活環(huán)境中最美的部分，作為整個(gè)國(guó)家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，在當(dāng)今世俗風(fēng)氣的影響下，已經(jīng)發(fā)生了改變。景觀設(shè)計(jì)師用膚淺的眼光，過(guò)多的依賴(lài)現(xiàn)代物質(zhì)材料、采取草率的方式來(lái)對(duì)待園林設(shè)計(jì)。他們對(duì)過(guò)去影響中國(guó)園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)不深，也不愿意去了解。而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并非一無(wú)是處，應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)思想在今天仍然影響著我們社會(huì)的方方面面，包括風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。如果，園林設(shè)計(jì)和古典園林的保護(hù)規(guī)劃缺少傳統(tǒng)哲學(xué)思想的考慮，就會(huì)失去靈魂，失去根。在此討論中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，將有助于我們?cè)O(shè)計(jì)出既具有古典意境美，又符合現(xiàn)代品位的園林景觀。
編輯：chlajing
